这个命题出来后，在当时的学界影响很大，因为除了日本以外，在上世纪70年代到80年代之间，韩国、新加坡经济也起来了，当时研究的学者称之为东亚文化、儒家文化经济圈。

但是我要推荐不是属于这一类的，是儒学跟现代社会生活关联起来的另外一个思路。

我们自以为站在一个历史的高度上，我们看待孔子、孟子，就像批改小学生的作文一样，你这几点讲得好，是精华；那些不好，要批判……可是你要知道，如果一个小学生跑来跟我说，你写了很多书，思想也不错，我们要取其精华，去其糟粕。我说你胡说八道，我写的书你看得懂啊？我们读孟子、孔子，你以为简单？ 我们读黄宗羲、顾炎武已经很难了，要花点力气了，你读朱熹更难……你要了解孔子，这中间有很大的差距，你要把握到他的想法，他的心灵状态。我读过书，教过书，对此有很深体会的。

在中国，一直在把现代社会当作要走的一个方向，我们活在社会中，现代社会的好坏跟现代人有关，古代的好不好跟我们没有任何关系。怎样改造现代社会呢？当然西方人的想法也是我们一种资源，但是在改造中国社会里面，传统中国的思想，特别从儒家来讲，有很多资源可以提供我们一种新的思路。

比如说我们现在常常觉得，传统中国社会里面儒家有很高的地位，这是因为皇帝在支持，如果不是当年汉武帝罢黜百家、独尊儒术，儒家怎么有统治的地位呢。

其实，元朝的时候是奉喇嘛教为国师，宋明两代的皇帝都是信道教的，清朝王室自己是信喇嘛教的……但他们为什么推崇儒家？因为我们是儒家型社会，是以儒家本身所建构出来的理论状态去构成这样一个社会体系，我们不要忘记儒教一直在化民成俗，在民间的日常生活里体现着儒家的伦理状态。

所以说，原来的中国儒学并不是只有在政治上，或者在学校里面学，它在生活实践上也有一套方法，而这一套方法在我们今天仍然有诸多值得参考的地方——生活中，处处皆有儒学。

（责任编辑：堇苓蒹葭）