周恭叔又说先生教人为学，当自格物始。格物者，穷理之谓也。欲穷理，直须思始得。思之有悟处始可。不然所学者恐有限也。恭叔又言：隂阳不测之谓神（横渠先生云两在故不测），仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。然则圣人之道，仁知者皆不能测也。一隂一阳之谓道，仁，且知夫子所以既圣也。乾坤之於易，犹隂阳之於道，仁知之於圣也。故曰乾坤其易之縕耶，乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。

李君行先生说武王数纣之罪曰：郊社不修，宗庙不享。歴观诸书，皆以郊对社。盖郊者所以祭天，社者所以祭地也。南郊北郊五帝之类，皆出於周礼。圣人书中不见也。严父配天之礼，盖始自周公。若自古有之，则孔子何得言则周公其人也。列爵惟五分，土惟三，盖至周始定。若夏商以前俱如此，则书为妄也。因言吾徒学圣人者，当自用意看易诗书春秋论语孟子孝经而已。中心既有所主，则散看诸书，方圆轻重之来，必为规矩权衡所正也。又言史书尚可，最是庄老，读时大段害道。

万物皆备於我矣，反身而诚富有之大业，至诚无息日新之盛德也。

田腴诚伯尝说他用心多使气胜心，毎心有所不善者，常使气胜之。且云自知如此，未得为善也。

诚伯又言读书须是尽去某人说某人说之心，然後经可穷矣。

李君行先生学问，以去利欲为本。利欲去则诚心存矣。李君行先生说年二十馀时，见安退处士刘师正解春秋文字，甚爱之，从他观其文，他亦不惜也。後於楚州聚学，他一日见访，问曰：李君在此何欲？答曰：为大人令去应举令及第後归，今次以朞服碍，却欲且就此处修学，以俟後次应举也。刘曰：不然，夫不可得而久者在父母之左右也。君行於是便归乡。然则刘师正者，君行之师与。又云尝语君行：今之人所以为学者，某却不会如此为学。

徐仲车先生少年时为母置膳，先过一卖肉家中，心欲买他肉，遂先於市中买他物，而别路於归，途为顺且亦有卖肉者。因自念言：心中已许买他家肉，若舍而之他，能不欺心乎？遂迂道买肉而归。且云：已之行信自此始也。又言少年时逐日以衫帽揖母，一日当见贵官，乃用幞头襴衫。因自念言天下之尊，无逾父母，今反不若见贵官？自明日以幞头襴衫往揖母焉。家人之见者莫不笑之，既久亦不笑也。且云：己之行敬自此始也。

徐仲车见门人，多於空中书一正字。且云：於安定处得此一字，亦用不尽。徐仲车说：以信解诚，不能尽诚。至诚无息，信岂能尽之乎？

伊川先生尝说：杨子云云圣人之言逺如天，贤人之言近如地，是不然也。当为他易数字曰：圣人之言其逺如天，其近如地。其逺者，须谓之逺。其近者，须谓之近也。

范辩叔说：今太学长贰博士居此住者，皆利於养资考求外进也。为之学生者，皆利於岁月而应举也。上下以利相聚，其能长育人才乎！此於本亦已错了，更不须言也。

田诚伯说：仲弓问子桑伯子，子曰可也简，仲弓未以为然也。乃曰居敬而行简，以临其民，不亦可乎。居简而行简，无乃太简乎。子曰雍之言然。仲弓未以圣人之言为然而问之，而圣人以仲弓之言为然也。学圣人者，如仲弓可也。且云见君行如此说。

诚伯说公羊不知圣人之意也，故其立言多伤教害义，至如母以子贵，子以母贵，及人臣无将，将则必诛，此二者尤甚。至令西汉时尊崇丁传，及诛大臣以为将谋恶者，盖用公羊之说也。其为天下後世害甚矣。

李朴先之说临离洛时，请教於先生，先生言：当养浩然之气。语先之云：观张子厚所作西铭，能养浩然之气者也。

先之说以举业育人才，不知要作何使用。

诚伯说近世学者恐无有如横渠先生者也。正叔其次也。又云：向日因看正蒙书，似有箇所得处。又云：每见与叔中庸解，便想见其为人。由是观之，诚伯师横渠也。

刘元承元礼尝师事伊川，说纪侯大去其国。大者纪侯之名也，齐师未入境而已去之，则罪不在齐侯也，故不书齐侯焉。又见伊川先生说，仲尼曰惜乎出境乃免，须终身不反始可免罪。

宿州高朝奉说他师事伊川先生，尝见先生说义者宜也，知者知此者也，礼者节文此者也。皆训诂得尽。惟仁字，古今人训诂不尽。或以谓仁者爱也，爱虽仁之一端，然喜怒哀惧爱恶欲情也，非性也。故孟子云：仁者人也。

乐文仲说眉浩学士事，亦好常见人写字不端正，必须劝戒之。或人问之，曰：每事无不端正，则心自正矣。

陈正端诚说：王辅嗣王介甫有大段不通处，须要说应故也。田明之说易，所以尤多过者，须要说无应故也。易中自说上下敌应，刚柔相应之类甚多，岂得谓之无应？但不可执定耳。

又说：邵尧夫先生说孟子虽不说易，然精於易者也。且云能说可以仕则仕，可以止则止，及禹稷颜子易地则皆然。非精於易，岂及此乎？

李君行说他每日常多只读易书诗春秋孝经，间读孟子。

田明之说他常只读易论语孟子老子杨子，如庄子未暇读也。

呉叔扬绍圣中尝说：世人多欲胜於学，故无所不为。惟陈莹中学胜於欲，故有所不为。且云莹中，今诸公非不知他，但不可得而用也。

又说字说，诗字从言从寺，诗者法度之言也。说诗者不以文害辞，不以辞害志，惟诗不可拘以法度。若必以寺为法度，则侍者法度之人，峙者法度之山，痔者法度之病也。古之置字者，诗也峙也侍也痔也，特以其声相近取耳。又说今之学者必要一其说，是不知圣人之意也。无妄之往何之矣，言无妄之世，往无所之也。无妄之往得志，言无妄而往，则可以得志也。其言无妄之往，则一其所以为无妄之往，则异也。

任淳夫说庄子儵忽混沌之说，郭象只以为者败之解之。则解经者何用多言。

范子夷说其祖作外任官时，与京中人书居京慎勿窃论，曲直不同。任言官时，取小名受大祸，因言吾徒相见，正当论行已立身之事耳。

又说仲尼圣人也，才作陪臣。颜子大贤也，箪食瓢饮。後之人不及孔子颜子逺矣，而常叹仕宦不达，何愚之甚。若能以自己官爵比方孔颜，侥幸甚矣。

又说凡人为事须是由衷方可，若矫饰为之恐不免。有变时任诚而已。虽时有失，亦不覆藏使人不知，但改之而已。

李君行田明之俱说，读书须是不要看别人解者。圣人之言易晓，看传解则愈惑矣。田诚伯说不然，须是先看古人解说，但不当有所执，择其善者从之。若都不看，不知用多少工夫方可到先儒见处也。

陈端诚说易须是说到可行处始可。

陈莹中说：书曰惟彼陶唐，有此冀方，今失厥道，乱其纪纲，盖尧授舜，舜授禹，禹授启，三圣一贤相继，未始失道也。至太康失邦，故上推陶唐而云。今失厥道，自尧至太康百二十年矣。

又说大舜有大焉善，与人同舍己从人，乐取於人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善，夫能如是，故能养其大体，而为大人，故能格君心之非，而使天下利见，故能言动以为法则。後之人急急然唯欲已为是也，恐其畔己以利诱之，以害敺之，天下终不以为然，而自以为过天下，何愚之甚。

又说安而行之，圣人也，自非圣人，皆利而行之者也。何也？欲迁善逺罪，是利於善也。欲忠於君，是利於忠也。欲孝於父，是利於孝也。其馀皆然。今之学者不能见其近者小者，而妄意谈其大者逺者，故终汗漫而无成也。

陈莹中说学者非独为己而已也，将以为人也。自王介甫解经，止尚高论，故使学者弃民绝物，管仲晏婴霸者之佐一也。桓公杀公子纠，管仲不能死，有三归反坫，官事不摄，可谓违礼之极矣。崔杼弑君，晏子从容於其间，成礼而後去，可谓有节矣。然孔子之称晏子则曰：善与人交，久而敬之而已。及称管仲则曰：如其仁，如其仁。岂不以管仲功及天下所济者广，而晏子独善其身而已哉！

又说隂阳灾异之说，虽儒者不可泥此，亦不可全废。王介甫不用此。若为政依介甫之意，是不畏天者也。（已上皆绍圣中语）

前邵倅呉朝奉说，近世士大夫太不以节操为事。因说与他立节，非一朝一夕所能为，盖在平日之所养也。他甚然之。时李自明在坐，云：此事闲时说时甚易，在於临事时，要执得定耳。因言昔人有自谏官以言事，被责时兼判国子监，乃与诸生往贺焉。盖嘉佑以前，以言事被责为荣也。既见，颜色惨沮，殆不能说话。昔人尚如此，他人未易能也。呉因言自小读书，用得工夫不正，当立节非素养不能。若学得不正，则所养亦非也。