物有以慢藏而失，亦有以谨藏而失者；礼有以疏忽而误，亦有以敬畏而误者。物有以慢藏而失，亦有以谨藏而失者；礼有以疏忽而误，亦有以敬畏而误者。 故用心在有无之间。故用心在有无之间。

说不得真知明见，一些涵养不到，发出来便是本象，仓卒之际，自然掩护不得。说不得真知明见，一些涵养不到，发出来便是本象，仓卒之际，自然掩护不得。

一友人沉雅从容，若温而不理者。一友人沉雅从容，若温而不理者。 随身急用之物，座客失备者三人，此友取之袖中，皆足以应之。随身急用之物，座客失备者三人，此友取之袖中，皆足以应之。 或难以数物，呼左右取之携中，黎然在也。或难以数物，呼左右取之携中，黎然在也。 余叹服曰：「君不穷於用哉！」曰：「我无以用為也。此第二著，偶备其万一耳。备之心，慎之心也，慎在备先。凡所以需吾备者，吾已先图，无赖於备。故自有备以来，吾无万一，故备常餘而不用。」或曰：「是无用备矣。」曰：「无万一而犹备，此吾之所以為慎也。若恃备而不慎，则备也者，长吾之怠者也，久之，必穷於所备之外；恃慎而不备，是慎也者，限吾之用者也，久之，必穷於所慎之外。故寧备而不用，不可用而无备。」余叹服曰：「此存心之至者也。《易》曰：『藉之用茅，又何咎焉？』其斯之谓与？」吾识之，以為疏忽者之戒。余叹服曰：「君不穷于用哉！」曰：「我无以用为也。此第二着，偶备其万一耳。备之心，慎之心也，慎在备先。凡所以需吾备者，吾已先图，无赖于备。故自有备以来，吾无万一，故备常余而不用。」或曰：「是无用备矣。」曰：「无万一而犹备，此吾之所以为慎也。若恃备而不慎，则备也者，长吾之怠者也，久之，必穷于所备之外；恃慎而不备，是慎也者，限吾之用者也，久之，必穷于所慎之外。故宁备而不用，不可用而无备。」余叹服曰：「此存心之至者也。《易》曰：『借之用茅，又何咎焉？』其斯之谓与？」吾识之，以为疏忽者之戒。

欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。

静者生门，躁者死户。静者生门，躁者死户。

士君子一出口，无反悔之言；一动手，无更改之事。士君子一出口，无反悔之言；一动手，无更改之事。 诚之於思，故也。诚之于思，故也。

只此一念公正了，我於天地鬼神通是一个，而鬼神之有邪气者，且跧伏退避之不暇。只此一念公正了，我于天地鬼神通是一个，而鬼神之有邪气者，且跧伏退避之不暇。 庶民何私何怨，而忍枉其是非腹诽巷议者乎？庶民何私何怨，而忍枉其是非腹诽巷议者乎？

和气平心发出来，如春风拂弱柳，细雨润新苗，何等舒泰！和气平心发出来，如春风拂弱柳，细雨润新苗，何等舒泰！ 何等感通！何等感通！ 疾风迅雷，暴雨酷霜，伤损必多。疾风迅雷，暴雨酷霜，伤损必多。 或曰：「不似无骨力乎？」余曰：「譬之玉，坚刚未尝不坚刚，温润未尝不温润。」余严毅多，和平少，近悟得此。或曰：「不似无骨力乎？」余曰：「譬之玉，坚刚未尝不坚刚，温润未尝不温润。」余严毅多，和平少，近悟得此。

俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。

天下国家之存亡、身之生死，只系「敬」「怠」两字。天下国家之存亡、身之生死，只系「敬」「怠」两字。 敬则慎，慎则百务脩举；怠则苟，苟则万事隳颓。敬则慎，慎则百务修举；怠则苟，苟则万事隳颓。 自天子以至於庶人，莫不如此。自天子以至于庶人，莫不如此。 此千古圣贤之所兢兢，而世人之所必由也。此千古圣贤之所兢兢，而世人之所必由也。

每日点检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出。每日点检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出。 如此省察，久久自识得本来面目。如此省察，久久自识得本来面目。 初学最要知此。初学最要知此。

道义心胸发出来，自无暴戾气象，怒也怒得有礼。道义心胸发出来，自无暴戾气象，怒也怒得有礼。 若说圣人不怒，圣人只是六情？若说圣人不怒，圣人只是六情？

过差遗忘，只是昏忽，昏忽，只是不敬。过差遗忘，只是昏忽，昏忽，只是不敬。 若小心慎密，自无过差遗忘之病。若小心慎密，自无过差遗忘之病。 孔子曰：「敬事。」樊迟粗鄙，告之曰：「执事敬。」子张意广，告之曰：「无小大，无敢慢。」今人只是懒散，过差遗忘，安得不多？孔子曰：「敬事。」樊迟粗鄙，告之曰：「执事敬。」子张意广，告之曰：「无小大，无敢慢。」今人只是懒散，过差遗忘，安得不多？

吾初念只怕天知，久久来不怕天知，又久久来只求天知。吾初念只怕天知，久久来不怕天知，又久久来只求天知。 但未到那何必天知地步耳。但未到那何必天知地步耳。