或问：「鸡鸣而起，若未接物，如何為善？」程子曰：「只主於敬，便是善。」愚谓：惟圣人未接物时，何思何虑？或问：「鸡鸣而起，若未接物，如何为善？」程子曰：「只主于敬，便是善。」愚谓：惟圣人未接物时，何思何虑？ 贤人以下，睡觉时，合下便动个念头，或昨日已行事，或今日当行事，便来心上。贤人以下，睡觉时，合下便动个念头，或昨日已行事，或今日当行事，便来心上。 只看这念头如何，如一念向好处想，便是舜边人；若一念向不好处想，便是跖边人。只看这念头如何，如一念向好处想，便是舜边人；若一念向不好处想，便是跖边人。 若念中是善，而本意却有所為，这又是舜中跖，渐来渐去，还向跖边去矣。若念中是善，而本意却有所为，这又是舜中跖，渐来渐去，还向跖边去矣。 此是务头工夫。此是务头工夫。 此时克己更觉容易，点检更觉精明，所谓「去恶在纤微，持善在根本」也。此时克己更觉容易，点检更觉精明，所谓「去恶在纤微，持善在根本」也。

目中有花，则视万物皆妄见也；耳中有声，则听万物皆妄闻也；心中有物，则处万物皆妄意也。目中有花，则视万物皆妄见也；耳中有声，则听万物皆妄闻也；心中有物，则处万物皆妄意也。 是故此心贵虚。是故此心贵虚。

忘是无心之病，助长是有心之病。忘是无心之病，助长是有心之病。 心要从容自在，活泼於有无之间。心要从容自在，活泼于有无之间。

静之一字，十二时离不了，一刻才离，便乱了。静之一字，十二时离不了，一刻才离，便乱了。 门尽日开闔，枢常静；研媸尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。门尽日开阖，枢常静；研媸尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。 惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓。惟静也，故能张主得动，若逐动而去，应事定不分晓。 便是睡时，此念不静，作个梦儿也胡乱。便是睡时，此念不静，作个梦儿也胡乱。

把意念沉潜得下，何理不可得？把意念沉潜得下，何理不可得？ 把志气奋发得起，何事不可做？把志气奋发得起，何事不可做？ 今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。

心平气和，此四字非涵养不能做，工夫只在个定火。心平气和，此四字非涵养不能做，工夫只在个定火。 火定则百物兼照，万事得理。火定则百物兼照，万事得理。 水明而火昏，静属水，动属火，故病人火动则躁扰狂越，及其苏定，浑不能记。水明而火昏，静属水，动属火，故病人火动则躁扰狂越，及其苏定，浑不能记。 苏定者，水澄清而火熄也。苏定者，水澄清而火熄也。 故人非火不生，非火不死；事非火不济，非火不败。故人非火不生，非火不死；事非火不济，非火不败。 惟君子善处火，故身安而德滋。惟君子善处火，故身安而德滋。

当可怨可怒、可辩可诉、可喜可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。当可怨可怒、可辩可诉、可喜可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。

天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；天地间真情景，惟静者能题得破。天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；天地间真情景，惟静者能题得破。 作热闹人，说孟浪语，岂无一得？作热闹人，说孟浪语，岂无一得？ 皆偶合也。皆偶合也。

未有甘心快意而不殃身者。未有甘心快意而不殃身者。 惟理义之悦我心，却步步是安乐境。惟理义之悦我心，却步步是安乐境。

问：「慎独如何解？」曰：「先要认住独字，独字就是意字。稠人广坐、千军万马中，都有个独。只这意念发出来是大中至正底，这不劳慎就将这独字做去，便是天德王道。这意念发出来，九分九釐是，只有一釐苟且為人之意，便要点检克治，这便是慎独了。」问：「慎独如何解？」曰：「先要认住独字，独字就是意字。稠人广坐、千军万马中，都有个独。只这意念发出来是大中至正底，这不劳慎就将这独字做去，便是天德王道。这意念发出来，九分九厘是，只有一厘苟且为人之意，便要点检克治，这便是慎独了。」

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