然浅隘刻薄甚矣。故君子攻人，不尽其过，须含蓄以徐入之愧惧，令其自新，方有趣味，是谓似善养人。

曲木恶绳，顽右恶攻，责善之言不可不慎也。

恩礼出于人情之自然，不可强致。然礼系体面，犹可责人；恩出于根心，反以责而失之矣。故恩薄可结之使厚；恩离可结之使固，一相责望，为怨滋深。古父子、兄弟、夫妇之间，使骨肉为寇仇，皆坐责之一字耳。

宋儒去：“宗法明而家道正。”岂惟家道；将天下之治乱恒必由之。宇宙内无一物不相贯属，不相统摄者。人以一身统四肢，一肢统五指；木以株统干，以干统枝，以枝统叶；百谷以茎统穗；以穗统［禾尊］，以［禾尊］统粒，盖同根一脉联属成体。

此操一举万之术，而拾天下之要道也。天子统六卿，六卿统九牧，九牧统郡邑，郡邑统乡正，乡正统宗子。事则以次责成，恩则以次流布，教则以次得传宣，法则以次绳督。夫然后上不劳下不乱而政易行。自宗法废，而人各为身，家各为政，彼此如飘絮飞沙，不相维系。是以上劳而无要领可持，下散而无脉胳相贯，奸盗易生而难知，教氏易格而难达。故宗法立而百善兴，宗法废而万事弛。或日：“宗子而贱、而弱、而幼、而不肖，何以统宗？”

曰：“古之宗法也如封建，世世以嫡长。嫡长不得其人则一宗受其敝，且豪强得以脉鼠视宗子，而鱼肉孤弱，其谁制之？盖宗子又当立家长。宗子以世世长子孙为之。家长以阖族之有望而众所推服，能佐宗子者为之。婿重其权而互救其失。此此二得，宗人一委听焉，则有司有所责成，而纪法易于修举矣。

责善之道，不使其有我所无，不使其无我所有，此古人之所以贵友也。

母氏圣善，我无令人，孝子不可不知；臣罪当诛兮，天王圣明，忠臣不可不知。

土大夫以上，有祠堂，有正寝，有客位。祠堂有斋房、神库，四世之祖考居焉，先世之遗物藏焉，子孙立拜之位在焉，牺牲鼎俎盥尊之器物陈焉，堂上堂下之乐列焉，主人之周旋升降由焉。正寝；吉礼则生忌之考妣迁焉，凶礼则尸柩停焉，柩前之食案香几衣冠设焉，朝夕哭奠之位容焉，柩旁床帐诸器之陈设、五服之丧次，男女之哭位分焉，堂外吊奠之客、祭器之罗列在焉。客位，则将葬之迁柩宿焉，冠礼之曲折、男女之醮位、宾客之宴飨行焉。此三所者，皆有两阶，皆有位次。故居室宁陋，而四礼之所断乎其不可陋。近见名公，有以旋马容膝、绳柩瓮牖为清节高品者，余甚慕之，而爱礼一念基于爱名。故力可勉为不嫌弘裕，敢为大夫心上者告焉。

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