载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。《道德经第十章》

人对于周围的事物会有自己的评判标准，人就是通过这种主观的思索来改造世界。但人的思想所能发挥的作用有很大局限性，所以我们难免会犯错误，造成无法挽回的损失，我们为此懊悔、痛苦。

我们常常会有“心有余而力不足”的感觉，也会有“力有余而心不足”的体会。这主要是因为我们的灵魂和肉体经常处于分离的状态，无法达到合二为一的境界。理想和现实总有很远的距离，而且思想在残酷的现实面前常常会变得不堪一击。理想和现实常相分离的状态，常常会令我们痛苦、无奈而又彷徨。

人之所以会有痛苦和懊悔，是因为人有七情六欲。当我们的情感需求和自身欲望得不到满足时，我们就会感到迷惘和失落，而其他生物则不同，它们的身体和心理是合一的，它们不具备完整的心理精神体系，不能独立思考，也无法进行意识判断，他们对任何事物都不会敏感，因而也不会感到失落或痛苦。

我们常用“庸人自扰”来形容无端痛苦和烦恼的人，因为平庸，所以才会无端地痛苦。在现实生活中，不被凡事困扰的只有两种人，一是圣人，一是婴孩。婴孩不谙世事，万事皆清，不知何物，不知何事，不去思考，一切顺应人的自然本性，自然不会有烦恼和痛苦，他的灵魂和肉体是合二为一的。圣人不是天生的，他也必然经过了庸人的阶段，他感受过痛苦和烦恼的滋味，他不想让自己再度痛苦，他明智地选择了和大道同步：做到了灵魂和肉体和谐统一，做到了不受知识的局限而透悟真理。

“专气致柔”就是把自己的精神和元气凝聚起来。如果我们能够聚集体内精气而长久保持婴儿般的柔软体态，就能长盛不衰。我们必须经过心灵的活动才能达到精神和元气相合，心灵就像一面镜子，宇宙万象通过此镜尽览无余，镜面必须经常擦洗，去掉污垢才能明察世间百态。

作为统治者治理国家也是如此，要像婴儿一样无欲无为，顺应自然本性，而不加任何人为的因素，要顺应自然规律，才能收到较好的治理效果。

李泌在唐代中后期政坛上，是一位颇有名气的人物，他历仕玄宗、肃宗、德宗四代皇帝，在朝野中外很有影响。

唐德宗时，他担任宰相，西北的少数民族回纥族出于对他的信任，要求与唐朝讲和，结为婚姻，这可给李泌出个难题，从安定国家的大局考虑，李泌是主张同回纥恢复友好关系的；可德宗皇帝因早年在回纥人那里受过羞辱，对回纥怀有深仇大恨，坚决拒绝。事情僵在那里。正巧在这时，驻守西北边防的将领向朝廷发来告急文书，要求给边防军补充军马，此时的大唐王朝已经空虚得没有这个力量了，唐德宗一筹莫展。

李泌觉得这是一个可以利用的时机，便对德宗说：“陛下如果采用我的主张，几年之后，马的价钱会比现在低十倍！”德宗忙问什么主张，他不直接回答，先说：“只有陛下出以至公无私之心，为了江山社稷，屈己从人，我才敢说。”德宗说：“你怎么对我还不放心！有什么主张就快说吧！”李泌这才说：“臣请陛下与回纥讲和。”德宗严厉地拒绝了这个要求。德宗说：“你别的什么主张我都能接受，只有回纥这事，你再也别提，只要我活着，我决不会同他们讲和，我死了之后，子孙后代怎么处理，那是他们的事了！”

李泌知道，好记仇的德宗皇帝是不会轻易被说服的，如果操之过急，言之过激，不只办不成事情，还会招致皇帝的反感，给自己带来灾祸。他便采取了逐渐渗透的办法，在前后一年多的时间里，经过多达15次的陈述利害的谈话，才算将德宗皇帝说通。

李泌又出面向回纥族的首领作工作，使他们答应了唐朝的五条件，并对唐朝皇帝称儿称臣。这样一来，唐德宗既摆脱了困境，又挽回了面子，十分高兴，唐朝与回纥的关系终于得到和解，这完全是由李泌历经艰苦努力，一手促成的。唐德宗不解地问李泌，“回纥人为什么这样听你的话？”

一个轻浮的人，必然会大夸自己如何声威显赫，令异族人畏服，显示出自己比皇帝更高明，这样一来必然人遭到皇帝的猜疑和不满，李泌却是一个极富政治经验的人，他对自己一字不提，只是恭敬地说：“这全都仰仗陛下的威灵，我哪有这么大的力量！”听了这样的话，德宗很高兴，对李泌更加宠信。

（责任编辑：三清仙观）