无论是老子讲的某一句话还是通篇来看，他整个《道德经》其实都是有一种辩证的或者用更中国化的说法叫做“机变”的思想隐含在里边。一方面我们要这么理解，一方面我们还要看到另外一面，所以我觉得它整个的思想都是辩证的。我们读《老子》或者是讨论《老子》也不能犯死心眼儿，这本身就跟老子的思想完全对着来、太相悖了。

 

老子对非自然的、不是万物所固有的、不是世界所固有的这些规则常常抱怀疑的态度、批评的态度，对人的意志常常给你捅破这层窗户纸。你本来觉得你的意志很了不起，觉得你的愿望或者你的判断是标准的，很伟大，但是老子他给你捅破了，尤其是对儒家强调的那些标准，他都觉得是可疑的，并不是绝对的或者是铁定的，它都有它的漏洞。

 

比如说老子有一段非常有名的话，这话说的跟那个“天地不仁”似的，也是非常刺激、非常扎耳朵的——他最有名的话像在诅咒一样，好像在那里念咒一样——他说：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”这几句话说得太重了，实在令人难以接受。

 

我们简单地先解释字面：“大道废”就是大家都不能各安其位了，是大家都不知自己该干什么了、都不能自己运动了、都不能自己变化了，有了病也不能自己痊愈了。这种情况之下就得提倡仁义，仁义就是用道德的约束来维持人际的已经被污染了的关系。老子这里有一点理想主义，他认为人和人的关系本来是很正常、很自然、很朴素的，非常美好的，不需要别人教给他的，但是现在不行了，现在我一见你，我得先想一想。老板说了顾客就是上帝，我明明很烦这个顾客、很讨厌这个顾客，但是我脸上一脸的假笑。有这种事情啊！

 

有一阵咱们南方有一个城市，那时候开始——其实我个人完全理解这种做法——就是当时当地的领导提倡微笑服务，我去一个在上边能旋转的高层建筑，我就发现服务员每个人都在这儿系一个丝带，上面写的是“微笑服务”，可是她脸上并没有笑容，她的微笑是在丝带上，她脸上还是冷冷的。也有人写小说就是专门写这个微笑所造成的故事，好像是毕飞宇他就写过这么一个小说，就是因为一个农村的小女孩到了一个服务行业，老板就要求她笑，她老笑不出来；老笑不出来，她被解雇了，她更笑不出来了。有人说刻薄话，就是计算微笑的经济效益，比如如果你每天微笑五次的话，你这个月能增加二十块钱工资，这样的话每微笑一次可以有三分钱，大概是类似于这样的一种说法。

 

这就是说事情有这一面，所以老子认定，“大道”如果人人都掌握了，人和人之间的关系非常的自然，用不着提倡仁义道德、用不着规定人际关系的规范，也根本用不着学习掌握礼貌用语。当然我说了他这个话是片面的，实际上有些时候你也是需要经过一个人为的过程。但老子的见解又是奇特的，振聋发聩、发人深省的。

 

他说“智慧出，有大伪”，大家都读书，都要有智慧，都要发展自己的智商、智力，都要长心眼儿，可是这样就有一个问题：智慧比较高了，会作伪了：他心里这么想，但说的是另外一套。这种事情你也不能说绝对的没有。尤其中国人有一个问题：讲计谋，我们有三十六计，什么瞒天过海、围魏救赵、打草惊蛇、投石问路等等，这是老子反对的。但是实际上在民间在历史上是深为讲究这些的。我还结识过一位瑞士籍汉学家，他就专门研究中国人的计谋，他已经背诵得倒背如流了。当他用计谋来分析问题的时候，有时候让你起鸡皮疙瘩，挺瘆的。比方在维也纳参加一个会，讲完了以后他就过来了，说我听着你的讲话就是釜底抽薪。把我给吓一跳，我抽谁的薪了，人家正红烧肉呢，我釜底抽薪，我让人弄一个夹生饭？我没有这样，但是确实有搞这种计谋的。