“善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻来到。”

朗朗天地，浑纯无涯，涅槃能见般若，般若圆照涅槃，般若通秘微之光，实相达真如之境，无行而行，能超彼岸。

人之忏悔不易，凡世人，有为自心迷，莫不自私也，不自利也，莫不自大也，不自尊也，莫不自贤也，不自智也，不自傲也，不自狂也，不自敝也，不自欺也，心起念，只缘心迷，谁无念?谁无过？善恶乎在?无所不在，今古历然，故曰：知人易而知已难，知天易而知心难。人非圣贤，孰能无过？人非圣贤，孰能无罪？世间非净土，孰能无污无染？人间非天堂，孰能无争无斗？秉赋有利纯，孰能无智无愚？际遇有顺逆，孰能无得无失？因缘有偏差，孰能无怨无愁？动心有善恶，孰能无祸无福？

青青翠竹，尽是真知，郁郁黄花，无非般若，世人恶苦，欲海无边，人心不善，民风不淳， 相由心造，相乱人心，七十二路烟尘，九十九道曲折，故悟道容易悟心难，悟则举手投足之间，立地成佛谓之难实难，人人身中有一心，一心中有一乾坤，莫谓无心便是道，无心还隔一重关，须知古佛心头坐，莫向心外觅乾坤。

为人能有几多时?生死无常不可期，往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，故放下屠刀，立地成佛，回头是岸，回头是道，回头是善，应该随缘消旧业，更莫造新殃，善恶到头终有报，只争来早与来迟，罪性本空由心造，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。

何者为善？何者最大？行道守真者善，志与道合者大。动心有善恶，众善奉行，诸恶莫作，行善积德，以善为本，不失本性，居善地，立善志，存善心，起善念，道善言，行善事，养善气，为善人，守此八者，心行合一，净心守志，善莫大焉。

悔者，不外悔其罪，悔心，悔过，究明心地，慈心作善，莫起贪瞋，对镜思过，回脱根尘，自识本心，自见本性，心行一如，故悔其过，行其善，有过则改之，无则加勉，心境自悔自悟自息。一念善即圣，一念恶即凡，万念缘心生，一念不生，一尘不染，万境缘心动，自识本心，寂然不动，明心见性，见性成佛，万般皆自我，佛本无佛，自心即佛，自性即佛，悟道容易悔心难，故修其道须从自心起修。

唯忏悔绝非仅以自救自了为圆满究竟之道，已得救之后，须发慈悲心，救人救世、度人度世为怀，心常谛住度世之道，生老病死了尘缘，回入娑婆度有情，人与人之间要有道义仁义情义恩义，这才是个人，要把人做好，做一个好人善人。

有因必有果：“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是”。依因果律而言，因果(梵语hetu-phala)是有规律的，不会脱离轨道的，因果是平等的，迟早总会受报的，不会错乱的，因果受报轻重丝毫不差的，果报亦无能享有特权，有造作必有因，有因必有果，若以时间而论，即是三世因果，过去所造为因，现在所受是果，现在所受之果亦可当因而作，以后再感受果，如是周而复始，至于无穷，佛法称为三世因果。《楞严经》云：“善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻来到”。

华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”《涅磐经》讲：“业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报”。

天地之间，五道分明，曰往月来，冥者自明，明明无尽，了了自如，六度之行，住于无上真正之道，自心起修，自性起修，随生所处，色相端严，三十二相、八十种好，悉数具足。

风来树动，春生夏长，秋收冬藏，大地皆然，叶落花开，一缕晨光照遍山河大地浩尔无涯，

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