《中庸》三十一到三十三章是全书思想的总结收束，集中阐释了对至圣、君子的更高要求。

 

 

“唯天下至圣，为能聪明睿智，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。”《中庸》为聪明懿德的君子提出了五项基本原则。“聪明睿智，足以有临”。一个耳聪目明，充满了智慧的人，才可以去统治天下，才有能力去驾驭天下。“宽裕温柔，足以有容也”。广博宽恕，温柔敦厚，才可以包容万事万物。“发强刚毅，足以有执也”。奋发自强刚正不阿，才可以把他的事做得非常完善。“齐庄中正，足以有敬也”。“齐”即整齐恭敬，“庄”即庄重，“中”即中庸不偏不倚，“正”即中正正直，自然会达到虔敬颐和的状态，文章条理周密而洞悉时事，自然明辨是非，明察秋毫。

 

“溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。”广大无边的深渊，能够时时地喷涌出来，广大无边像天一样，泉水就像深渊一样。如果表现出来这种崇高伟大的形象，老百姓就没有一个不去崇拜崇敬的；只要有如此高的德行威望，老百姓就没有不跟随的；如果这种美德和精神付诸行动，老百姓没有不高兴的。

 

“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。”这样美好的名声不仅广泛流传于中原地带，并且传到蛮荒之地。只要车船能到之地，只要人迹所能达，只要天之所盖、大地所承的地方，只要是日月照耀、霜露坠落的地方，其凡有血气的生物，没有不尊重和不亲近他们的。总之，整个天地之下人间社会，只要人的德行达到了高境，人们都能感受其光辉和崇高。君子的行为和自然规律人类社会规律相吻合，人们莫不欢欣鼓舞，唯君子是从。

 

这是对一个至圣或君子中的君子的要求。只要有了这五项美德，君子的名声和施政纲领，就会被人们欣然接受。君子伟大的理想，才会变成伟大的实践。“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？”唯独普天之下最真诚的人，才可以统治天下。如果统治天下的领袖或者领导人是些虚伪的骗子，或者是不为老百姓所接受的人，这个国家这个地区能治好吗？所以这句话没有过时。天下最真诚的想为老百姓鞠躬尽瘁地去服务的那些人，才可能把这个地方治理好。他才可能树立普遍根本的原则，才可以认识天地自然的规律而生养万物。除了“诚”，没有什么能达到这三者——经纶天下之大经、立天下之大本、知天地之化育。这三个伟大实践都必须是“至诚”的，没有了“诚”，任何人都不可能做到。

 

“肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？”真诚诚恳的样子，表现出他的仁爱。他的思虑像水一样地深，他的美德像天一样高。如果不是耳聪目明圣哲和有德行的人，谁能够知道他的伟大呢？所以需要知音，需要人民拥戴他。伟大的人不能离开伟大的人民的支持，伟大的人民如果没有自己的伟大领袖，没有自己的至诚君子来为自己服务，成为自己思想的领路人，那么这个国家同样是治理不好的。

 

《中庸》第三十一章阐述至圣之道，提出了至圣所必须具备的五种美德，同时热情赞美了至圣之道高可及天，深可入渊，民众无不对之心悦诚服。

 

 

《中庸》三十二章论述至诚之道的本质和功用，再次重申了诚作为《中庸》全篇核心思想的重要意义。

 

“《诗》曰：‘衣锦尚絗。’恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章。小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”“衣锦尚絗”之“絗”“指麻衣，“衣锦”指穿着很华丽的丝绸，但是因为“尚”，所以华丽的绸衣外面要罩上一件麻衣。这无疑是中国古代玉一般的君子道德的象征——哪怕个体道德修为辉煌而光芒四射，但还是要收敛谦虚而尽量掩藏自己的光芒，让人看着你很朴素自然，而不是故做一副天地都很难容的伟大姿态。“衣锦尚絗”是因为厌恶他的神采文采太耀眼了，所以要加以遮盖。这对今天的“做秀”有重要的警示意义。圣人君子的大道，暗然深藏却日渐彰显。他的道行表面上看就像穿了一件麻衣，看不出什么伟大和辉煌来，但是一天一天地充实起来、一月一年地提升起来，最终放出万丈光芒。而小人的道很张扬专横，甚至是故作高深标榜自我，却一天一天暗淡无光，甚至最终消亡。