令队员们更为疑惑的是，既然墓主属于鲜卑族，那为何壁画、漆画的形象和风格更接近于东汉魏晋时期呢？

魏晋以来，男主人手持麈尾、夫妇并坐在榻上的画面在壁画中常有出现，保存较为完好的是，1949年朝鲜黄海北道安岳发现的东晋永和十三年（357年）曾任前燕司马、后亡命高句丽的冬寿墓，画面上麈尾、围屏、榻及围帐均清晰可辨。

而且，沙岭7号墓壁画与酒泉丁家闸5号墓的风格也非常类似，无论是构图中所采用的分层法，还是壁画人物的尺寸，都有一些相同之处。最绝的是，两座墓葬壁画中都出现的四位乐伎，不仅所持乐器相同，就连乐器排列顺序也相同。

另外，从宁夏固原雷祖庙墓葬的漆棺、内蒙古和林格尔北魏墓葬壁画、北京石景山区八角村魏晋墓壁画、东北地区袁台子墓葬壁画的内容中，同样也能找到两者的相似之处。这又说明一个什么问题呢？

填补考古空缺——鲜卑汉化“进行时”

要想解开这道谜题，我们无法绕过曾在历史课上所学的知识：公元386年，拓跋鲜卑在盛乐（今内蒙古和林格尔县境内）称帝，398年迁都平城。从此，大同作为都城共97年，将近一个世纪，一度成为北方中国政治经济文化的中心。

入主中原后，拓跋鲜卑同汉族既有敌对的一面，又有积极融合的一面，他们一路上不断吸收着汉族文化，最后走向了封建化道路，但也保存了不少鲜卑民族的传统习惯。这些在7号墓壁画内容中都有显现。所以，此墓的壁画内容多有魏晋时期墓葬壁画的特点也就不足为奇了。

如果你仔细留意漆画和壁画中的人物服饰，便会发现，主要是男性上衣下裤、女性上衣下裙两种。男女大多头戴垂裙皂帽，个别人物的发饰显露出来。此现象说明，在北魏早期，拓跋鲜卑是以本民族服饰为主，同时也吸收了汉族服饰的一些特点。

在沙岭7号墓南壁壁画中，以庑殿顶房屋为中心，同时还绘有5座顶部可开启的毡帐即穹庐的画像，这是为什么？

北魏统一北方后，鲜卑贵族主要居于城市中，而从事畜物业的牧人仍以帐居为主，鲜卑军队在行营中仍常设毡野宿。毡帐和屋宇，是当时拓跋鲜卑人并用的两种居住方式，也就显示出太武帝拓跋焘时游牧民族的居住习俗并没有彻底改变。

令人感兴趣的是，以往大同地区曾出土过弥足珍贵的陶质毡帐模型，陶塑顶部中间的天窗就是由绳索控制开启、闭合的，其形状恰与沙岭7号墓壁画中的毡帐相同。此时，不禁让人想起那首豪迈的歌谣：“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”

而伏羲女娲、神兽以及庖厨、打场、宰羊等日常生活场面，也是以往北魏平城时期已发现的墓葬壁饰中所没见过的内容。种种景象明显表现出，拓跋鲜卑在定都平城以后，继承了汉魏以来的传统，并处于吸收变化阶段。在这座沙岭墓中，民族间的融合与文化交流得到了很好的展示。

可是，由于壁画白灰面仅厚0.1至0.3厘米，加上含沙量大，保存条件较差，急需评估其价值。2005年10月，国家、省和市文物局召开研讨会。经过实地考察，专家一致认为：

沙岭壁画墓是魏晋南北朝时期重要田野考古发现，是目前发现的北魏壁画墓中保存最好、最完整的，具有极高的学术价值和艺术价值。它填补了汉唐考古壁画墓没有北魏时期定型材料的空缺，新编美术通史应为它留一席之地。

同时，它是重要的一个历史时代的见证，对我国民族风情、丧葬习俗、服饰装备的研究提供了宝贵资料。漆皮中的墨书题记使用岁星纪年，成为已发现的北魏定都平城时期年代最早的文字材料。

2006年初，他们又聘请太原市考古研究所技术人员清理壁画表面沁出的盐碱，并进行加固、固色等技术性处理，随后借鉴太原徐显秀墓壁画保护经验，对沙岭7号墓壁画实施就地保护，在墓旁建了一座房子，以高科技手段控制墓内温度、湿度。

2006年5月，“2005年全国十大考古新发现”评选结果揭晓，大同市沙岭北魏壁画墓成功入选。

（责任编辑：地理公主）