河湟地区的齐家文化的社会生活发生了深刻的变化，由氏族成员平等的母系社会过渡到贫富悬殊、阶级分化的父系社会。柳湾、沈那、尕马台等地发掘的齐家文化的一些墓葬中，形形色色的殉葬样式令人触目惊心，有下肢砍断作捆绑状的、有砍头葬，还有将人和家畜一起殉葬。齐家文化的青铜刀割断了氏族社会的血缘纽带。

 

齐家文化的年代为距今四千年左右，正值传说中夏王朝之前的洪水时期，古籍记载在尧为首领的时侯，黄河流域发生了浩浩滔天的洪水。当时，“水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。”(《孟子·滕文公下》)。过去我们对洪水传说抱有怀疑，远古的洪水传说是空穴来风，还是实有其事呢？这千古疑团终于在湟水谷地被豁然揭开，在民和县喇家的大型齐家文化遗址发现了洪水和地震灾害的遗迹，见证了四千年前在河湟地区发生的惊天动地的自然灾害。突如其来的洪水比猛兽还暴虐，摧毁了房子，埋住了房中的十余人，触目惊心地看到这些作求生状的人骨遗骸，更令人揪心地看到一位母亲将幼儿掩在身下，始终不能忘记母亲那只紧紧搂住幼儿的手，那只想保住幼儿生命的手，那只最强烈地表现出母爱的手。我们在喇家遗址还见到了地震后地中裂开的深沟，像被蛮力撕开的大地的胸膛。当时，这里发生过天崩地裂、洪水肆虐的大浩劫，使成千上万人家破人亡、流离失所的悲剧，难道是大自然对刚要跨入文明门槛的人们的报应吗？这使我对人类文明进程与自然生态的关系产生了反思:一万年前，人们从黄土高原走下，从青藏高原走下，来到山前肥沃的河谷地带，开垦农田，过着定居生活，人们不停地用磨制的石斧砍伐森林，一代又一代用木材搭建房子，一窑又一窑地用木材烧制陶器。繁衍不息的一群又一群的牲畜，大片大片地啃啮着草原。用水量百倍千倍地增长，青海湖日益缩小，由外溢湖变为内聚的咸水湖。提供江河水源的雪山，积雪线不断提升。加上放火烧荒，山火毁林。一年又一年，变本加厉，积至万年，造成第一次人为的生态大破坏。人类愈来愈异化于大自然，难道大自然就不会抽搐一下，皱一皱眉？

 

 

在当代中国的56个民族中，哪些民族的历史最悠久？不是汉族，不是藏族，不是满族，不是蒙古族，也不是回族，而是羌族和苗族。

 

在商周时期就有了羌族。河湟地区在齐家文化时期发生洪水灾害以后，发生了由农业为主的生产向农牧并重的生产的转变。以牧业为主的羌族在河湟地区强盛起来，河湟地区成为黄河农业文化和北方草原文化的交会之地。自商周至两汉时期，河湟地区的古文化就与羌族有着亲密的关联，在齐家文化之后出现的卡约文化、上孙家寨类型、辛店文化、诺木洪文化都被认为是羌族文化。这些类型文化的陶器中，仍然有少量的彩陶，但图案的题材和艺术风格有了明显的变化。写实的动物纹样增多，伫立的大角鹿、奔跑的卷尾犬、哞叫的山羊、展翅的雄鹰、翘尾的水禽，这些姿态各异的动物图像呈现在彩陶上，焕发出绿原翠谷的勃勃生机。我惊奇地见到在民和出土的一件彩陶罐上满绘着动物图像，有羊、犬和大角羊等家畜，共二十多个，自上而下地分三行排列，这些反映畜牧生产的动物群体图像是以往彩陶中未曾发现过的，这些动物图像呈影像效果，与青海游牧民族岩画的动物图像的艺术处理十分相似，以满而密的家畜图像表现出羊群遍山、鹿群遍野的繁盛的畜牧景象。乐都出土的一件绘制精致的辛店文化彩陶罐上，生动逼真地绘着作鸣叫状的大角鹿，是原始绘画中的精品。乐都柳湾还出土了一件皮靴形彩陶，还特意地刻画出厚而边微外凸的皮鞋底，靴面施着红色陶衣，又以黑色绘着装饰花纹，使人感到亲切而有趣。我们经常见到辛店文化彩陶上绘着一对太阳纹或日月纹，反映出天体崇拜的信仰，羌族一直以太阳神为主神，还有对太阳神进行祭祀的礼仪。据史书记载，西羌以畜牧为业，有“牧羊人”之称，据说“羌”字就是羊人的合成。羌人堪耐寒苦，性坚刚勇猛。河湟地区商周战国时期的彩陶，图案纹样简练刚劲，动物图像栩栩如生，反映出以畜牧为主的羌族人的气质和审美趣味。羌人曾在河湟地区创造了灿烂多彩的文化，过去我们对此知之甚少，今天我们认识到西羌的“金行刚气”是中国气派的重要组成部分。

 

江河不废千古流，河湟故地是东去关陇、南下滇藏、西出祁连、北走河套的枢纽。古往今来，有许多民族在这里生活创业，马家窑人、齐家人、卡约人、辛店人、羌人、汉人、鲜卑人、吐谷浑人、吐蕃人、党项人、蒙古人、回人、撒拉人、藏人先后活跃在这一地区，延续不断地共同劳动创造，不同民族文化的彩线在这里层层叠叠地、交织盘绕地、紧紧密密地挽成了一个永不拆散的情结，这就是永存河湟的多姿多彩的中华结。

（责任编辑：洛阳铲）