随后，关于香菱的谶言便立即发生了改变，第六十三回她在占花名儿时掣了一根并蒂花，题着“联春绕瑞”，上面的预谶诗是：“连理枝头花正开”。所以前面的“香魂返故乡”还可以理解为她后来与宝玉私奔回到了故乡姑苏。礼尚往来，香菱前半生在贾府度过，宝玉后半生也该在甄家度过了。这也意味着真与假两种哲学不但能够达到统一，而且必须达到统一才能超越平凡的生命。

　　真正是雏凤清于老凤声啊，想当初甄士隐毕其一生都没有得到“通灵宝玉”式的儿子(甄士隐做梦即是向佛道求子)，他女儿却用柔弱的臂膀将这个神奇的男子实实在在拥入了怀抱，迎进了家门。此时的宝玉就是小说开篇的那个“我”，那个“堂堂须眉”，那个《石头记》的作者。逆境让甄士隐玄想、沉沦，却让英莲更加务实而又勇敢。苦难原是一种财富，行胜于言，行胜于梦。

　　甄士隐在梦中非常看不起“偷香窃玉，暗约私奔”式的爱情，但身在末世又有什么更好的手段争取自由与爱情呢？要求贾宝玉束手就擒，跟着家人一起去北京入狱受刑吗？(贾宝玉已从第七十五回甄家和甄宝玉的变故获得警示。)要求香菱坐以待毙，等着被薛蟠、夏金桂打死骂死吗？他们做不到，他们也不是那种懦弱无为的人。偷香窃玉可成大俗，亦可成大雅；暗约私奔可成风月，亦可成儿女真情。

　　三、香菱为宝玉而变，宝玉为香菱而生

　　从本质上看，宝玉与香菱私奔是源于心灵的默契相通，爱情的水到渠成，香菱一生成长的过程对应着宝玉心中理想女性的设计过程，关系十分微妙：

　　当第一回“鲜明莹洁”的宝玉投胎之时，甄英莲已是一个“粉妆玉琢”的三岁女孩，正等着有个“通灵宝玉”般的小弟。

　　当宝玉阴差阳错降生在贾府之后，英莲也曲曲折折来到了贾府。

　　当宝玉第五回梦见兼具黛玉和宝钗之美的可卿时，第七回金钏和周瑞家的都说香菱的仪表酷似东府少奶奶。

　　当宝玉不能调和袭人、麝月、黛玉与宝钗等人的优缺点，想着“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣”，信心尽失之时，凤姐赞香菱说：“香菱模样儿好还是末则，其为人行事，却又比别的女孩子不同，温柔安静，差不多的主子姑娘也跟他不上呢。”

　　当宝玉艳羡宝钗的贤惠性格与绘画技巧之时，香菱正跟着宝钗学针线、女红。

　　当宝玉称赞黛玉的诗作超凡脱俗之时，香菱向黛玉孜孜不倦学诗，让宝玉不由得感叹：“这正是地杰人灵，老天生人再不虚赋性情的，我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了，谁知到底有今日。可见天地至公。”香菱进步也很神速，咏月诗写到第三稿就让黛玉自叹不如了。香菱从此将黛玉高贵的灵魂取代。

　　当宝玉难舍袭人床上之妩媚温柔时，香菱与袭人交换石榴裙，袭人将香菱摔脏的“脏衣服”拿走。香菱从此将袭人的肉体取代，宝玉转而拜倒在香菱的石榴裙下。

　　当宝玉将木石前盟、金玉良姻、阴阳麒麟、双艳图一一舍弃，陷入迷茫之时，香菱有意无意拿出了生机勃勃的“夫妻蕙”，宝玉眼前一亮，随即找来“并蒂菱”工整应对。接着便小心翼翼地“蹲在地下，将方才的夫妻蕙与并蒂菱用树枝儿抠了一个坑，先抓些落花来铺垫了，将这菱蕙安放好，又将些落花来掩了，方撮土平服。”他不是在葬花，是在珍藏理想，播种希望。