中国武术：江湖侠文化(3)
2010-02-25 16:40
来源：央视国际 作者：探索发现
自西汉中期以来，游侠人数众多，但很少能够善终。虽然司马迁在《史记》中满腔热情地赞美游侠急人危难、守信重义，但到了西汉后期，社会上对侠的评
自西汉中期以来，游侠人数众多，但很少能够善终。虽然司马迁在《史记》中满腔热情地赞美游侠急人危难、守信重义，但到了西汉后期，社会上对侠的评价并不见好。东汉时，班固写《汉书》，虽然也写了《游侠传》，但已明确说侠是“作威作患”的奸雄，必须以礼法进行匡正。而在《汉书》之后，历代正史都不再有游侠列传！
隋唐时期是中国文化发展的又一个高潮，这是因为经过了魏晋南北朝后，民族融合打破了秦汉以来已经板块化的文化结构，出现了相对宽松的文化发展空间，到了盛唐时，对侠的追求，迅速的兴旺起来。
进入唐代，侠开始重行兴盛，但这时侠的表现方式却和以前有着巨大的不同，唐代对侠开始进行一个创造性的革新，对后世侠的演变产生了极其重要的影响。这样的革新，和一批重要人物的出现，有着密不可分的关系，其中的代表人物就是——李白。
但李白和侠最紧密的联系，却并不是因为他仗义行侠的行为，而是因为他写下的一百多首游侠诗。
据史料记载李白少年的时候，喜欢游侠的行为，他曾经写过一首很著名的《侠客行》，里面有这样的诗句：纵使侠骨香，不惭世上英。意思是，现在做侠，哪怕是死了，变成一堆白骨，也不比世上的英雄豪杰逊色，通过这些写意的诗句，表现了李白对侠客生活的向往。
唐代对侠有一种崇拜，但已经和汉代有所不同。侠逐渐从现实的视野淡出，进入了想象的世界。如果和前代做一个比较，可以发现，在唐以前，侠的历史记载比较丰富；而唐代，侠主要是在文学领域大量表现。不仅是李白，王维的《少年行》里也说“纵死犹闻侠骨香”的诗句，不过，王维的诗写的是立功边塞，这就把游侠和报国融合起来了，侠不再只是民间行为，也是“为国为民”的社会主流行为。
从宋代开始，一直到清朝前期。侠的存在方式，主要都在和江湖文化相结合。侠在这段时期里，似乎没有了更多的追求，无非是江湖上的恩怨情仇。他们追求的就像是水浒传里面，所描写的大块吃肉大碗喝酒，为兄弟义气，赴汤蹈火的一种挥洒豪情的状态，所以我们看到在元明两代虽然出现了水浒传这样的文学作品，但是在现实当中，却很少出现真正的大侠。
到了晚清，中国处于内忧外患的漩涡之中。整个民族都在面对着前所未有的挑战。时势造英雄，一代大侠在那个剧变的时代之中，得以应运而生。
谭嗣同，无论从行为上还是思想上，都可以称之为侠义的典范。当时，他参加了志在挽救民族危亡的戊戌变法，当变法失败后，很多人都劝他离开，事实上他也是完全可以走掉的，但他毅然地留了下来。
他希望用自己的鲜血来唤醒整个民族的觉醒。这是真正的大勇，他用自己的行动，重新定义了什么才是真正的侠义。
谭嗣同在自己所写的《仁学》自序中有这样一段内心独白，大意是：
我从少年到壮年，看到的都是国家和民族所受的苦难，我几乎无法忍受，痛苦欲死。但最终，坚持存活在世间，不是在乎我的生命，而是希望，用自己的生命为国人谋求未来。我常常怀念当年墨家的志向，希望仿效他们行侠的精神，牺牲自己，实现自己的理想。
他认为，当社会腐朽之时，任侠可能是一种好的出路。他在《仁学》中说：“如果没有更好的方式，不如去作侠客，这样起码可以伸民族精神，倡导勇敢的风气”。
