一、科学发展观的特点与要求

党中央提出的科学发展观有明确的定义，那就是坚持以人为本，全面、协调、可持续的发展观。

所谓以人为本，就是要满足人们的多方面需求和促进人的全面发展；所谓全面，就是要形成物质文明、政治文明、精神文明相互促进、共同发展的格局；

所谓协调，就是要统筹城乡协调发展、区域协调发展、经济社会协调发展、国内发展和对外开放；

所谓可持续，就是要促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，保证一代接一代地永续发展。

由上可以看出，科学发展观要求我们做到

思维模式创新

文化建设创新

培养通才型干部

管理模式创新

科学技术创新

为更好地贯彻和落实上述科学发展观，笔者提出如下建言。

二、思维模式创新

人的思维模式基本上是在学生时代通过学习知识而掌握的。目前中国的中学、大学教育体制内的学科全都是西方人研究出来的学问。西方人做学问的思维模式主要是不变式还原法，即对事实分隔解剖,进行还原，用基本因子或孤立事实返构布局(外延的线性组合)，不留余地。打个比方就是：只选一坐小山，用来推论其他的山；或把小山还原为小路，把小路还原为石土，把石土还原为原子，直至基本因子，用基本因子返构小山，很难到达整体。

不变式还原法被迁移到复杂现象的研究之中,必然导致名词的应有词意被轻视。例如，经济学家试图把经济还原为市场，再把市场还原为交易，用交易遮蔽“经济”的应有词意。

为更好地贯彻和落实上述科学发展观，今天的中国人有必要学习和运用中国人的思维模式——构造性整合法，即对事实求同存异,进行整合，从整体到一层又一层相生相克(非线性相关)的五个局部，适度留余。这种思维模式主要是体现在中国人的学问——儒学当中。

胡锦涛在党的十七大上说实现科学发展观的根本方法是统筹兼顾，中国人的构造性整合法思维模式，就是统筹兼顾的方法。

三、文化建设创新

构建和谐社会的核心价值观要能够被大多数国民理解、认同并执行，必须要与中华民族五千年延续形成的核心价值观相结合。

孝悌仁爱等儒家文化的价值观是中国社会几千年来形成的，深入人心的价值观，它已经成为了凝聚中华民族的长效动态核心。正如西方社会的长效动态核心是悔罪爱人等基督教价值观。

孝是中国人所有价值观的源头和起点。中国人心中的家庭，就相当于西方人的教堂；中国人心中的孝悌，就相当于西方人的原罪和忏悔。孝悌是中国人在家庭中培养出来的道德仁义，正如，悔罪爱人是西方人在教堂中培养出来的道德仁义。对于中国人来说，有了孝悌谨信,才有其他更广泛的道德仁义，例如，忠、信、礼、义、廉、耻。

要使孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这些价值观得到大多数中国人的认同，首先必须正名。正名是一切组织管理的基础。

孝----回报父母的恩情;

悌----尊敬比自己年长的同辈亲人(哥哥姐姐堂兄堂姐等);

忠----以公共秩序、公益事业、或自己之外的其他人为中心,尽心尽力;

信----语言被人相信:1,说出的过去事实为真,即诚实(不说谎话,还要不说大话不说空话),2,兑现许诺(相关于未来的语句成为事实);

礼----分层分工的资源分配规则和再分配协调规则

义----好的习俗

廉----不利用权力谋取正式组织规定之外的任何利益

耻----因为对不起别人或损害公益而羞愧。

四、培养通才型干部

要建设好和谐社会，必须要能够公开公正地选拔出懂得建设和谐社会的人才。懂得建设和谐社会的人才必须是通才型的人才，而不能光靠专家型人才。因此，要有一种象高考制度那样的公开公正的考试制度选拔干部，该考试制度必须保证通才型人才容易考上。考试科目及考试方法要结合历史上的科举制度，考试内容要结合儒学知识。因为儒学主要是与群体延续直接相关的组织管理知识，例如组织管理的历史经验和教训(如五经和二十五史),以及培训、识别、选拔、使用、控制人才(君子)的知识(如四书)，这是组织管理知识中的最重要内容。

如果说西方的不变式还原法攀登的是众多的小山（也就是所谓的专家，专业人才），那么构造性整合法就是会当凌绝顶，一览众山小（也就是通才，整合型人才）。一方面，必须凌绝顶，才能把专家讨论中的合理部分整合到一起；另一方面，在绝顶上看到的小山，一定不是小山的全部，一定看不见背面和阴影，所以一定要适度地留出余地。

五、管理模式创新

1、和谐社会的基层组织模式创新

家庭这种组织规模过小，无法承担和完成农民和农村面临更高的发展要求。结合中国五千年来治理社会的经验，中国的社会基层组织要和宗族制度结合起来。

宗族制度可以很好地贯彻和落实建设和谐社会所需要的核心价值观，每个宗族成员从小就生长在强调“孝悌”的家庭中，这种耳濡目染的道德培养，比长大以后的学校的培养要有效、实用得多。

宗族制度可以重建社会信用。利用族长介绍信的方式建立起中国的信用保障体系。这一体系的抵押物最后落实到农村中宗族所拥有的土地。提高土地价值，鼓励城乡联宗，利用现代通讯技术,城中族人与乡村族人保持较密切的精神信息沟通与物质需求互补，推进城乡一体化。

宗族制度可以给每个宗族成员提供比保险公司更保险的人生保障，例如，1,终身雇佣(底线：解雇罪犯，除籍)、终身保障；2,泽及家属(封妻荫子)；3,内部相对和谐，差异不太悬殊。

2、国企管理模式创新

把西方企业中的产权概念扩展到可持续产权或恒久产权的概念，也就是把价格扩展到有立足之地，无后顾之忧。

具体到国企的制度设计是，对国企的骨干员工（例如技工三级以上），如果没有违犯厂纪的，不能解雇，而且他们的子女可以优先顶替。

这种制度设计的好处是，不需要通过过高的工资来流住骨干人才，同时还增强了他们对企业的凝聚力，而且还有利于他们所积累的经验和技术传承给下一代。

六、科学技术创新

1、西方科技创新的边际效益越来越小

从技术来看,直线发展也是不可持续的:科学技术的边际效益越来越小, 欧美社会的经济增长点已经跨过生态环境的警戒线。工业革命以来,上升期是蒸汽机(开矿,纺织品)、坚船利炮和火车, 用于生产运输过程和军事行动;极盛期是电和化工,用于千家万户,如电报电话电灯无线电、化工材料和抗菌素;回落期与上升期对称,仍包括军事行动,但把生产运输转换为日常消费,如电影、录音机、原子弹、电视机等。

20世纪下半叶,欧美经济跨过生态警戒线,进入难以为继的阶段:中产阶级的轿车和别墅不但引发生态环境恶化,而且在发展中国家内部和世界上的国与国之间成为贫富分化的源头, 越来越强劲地动摇着法制钱选秩序。 20世纪70年代之后,美国取消黄金支持美元,标志实物经济的衰落和概念经济的兴起,如电脑、网络、克隆等。

2、儒家产品以天然为本，人工为末；

西方产品以人工淹没天然“非重复性资本”，如山水名胜、奇石异玉、特产稀珍、地道药材等等，后两类依存于特定的小气候和土壤生态条件。

工业产品的创造，却是以“可重复性资本”为前提，如轿车型号不断更新换代，是以工艺过程中大量钢铁的重复为前提。

3、中国古代的科技进步

中国早在东汉时期，就发生了不伴有残酷原始积累的技术进步：水排鼓风比欧洲早1200年，指南针举世闻名。

从技术发明家来看, 张衡、魏伯阳、蔡伦、张机分别在机械与测量、化学、划时代发明、医学方面取得了欧洲到1800年前后才取得的成就。

4、中国科技创新的优势方向——适度技术，中间技术

中国可以开发的潜力巨大的高新技术：

把微电脑与人力或/和畜力结合起来的家用产品；

兼有锻炼身体功能的脚踏式洗衣机；

合踏发电式电视机；

人力/畜力合作驱动拖拉机；

人力合作驱动小轿车。