古老的故事流传了百年之后被编写出来，可能已经不是原样，千年之后的读者却是感动如初。--题记

这是一本用演绎的手法讲述身处诸侯割据，战火纷飞的时代的英雄们的故事的书。里面有不惜生命、刚烈永诀，有赴汤蹈火、义无反顾。无数拥有自由个性、血性勇气的独立战士，用自己的言谈举动，告诉我们为什么：士为知己死。

关于这本书官方学者有各种说法，我个人认为，这就是一本说人生观世界观价值观的书。

人们做事情无非为了两个目的，信仰和实利。可是读罢战国策，我不得不陷入深沉的思索。究竟是什么在支撑“士”苦苦前行？不同的人给出了不同的答案，争辩从未停止。

对比他自己的成名前后，苏秦感叹：“嗟乎，贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉？”颜蠋却义正词严地告诉齐宣王：“士生乎鄙野，选而禄焉，非不贵也，然形神不全。愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。”还是莫敖子华总结得好：“彼有廉其爵，贫其身，以忧社稷者；有崇其爵，丰其禄，以忧社稷者；有断脰决腹，一暝而万世不视，不知所益，以忧社稷者；有劳其身，愁其志，以忧社稷者；亦有不为爵劝，不为禄勉，以忧社稷者。”

虽然是总结，但是褒贬在其中，“士”的精神是不问功名，服务社稷的。然而社稷是什么？“君王、国土、人民”都只不过是政治概念，我认为“士”是要服务于一个展现自己才华的平台，因为只有这样，“我”才成为“我”，“士”才成为“士”。由此他们其中的多数人认为能施展抱负足矣，对方的回报次之。于是他们特别感激“伯乐”，才有了为知己而死。这不是“无所为”的思想，绝对是“有所用”的思想。（“无”和“有”的优劣是汉文化的千年之争，本人就不再献丑）

有人说，“士为知己者死”从别的角度分析，竟另有风味。它固然体现了“士”的高风亮节，也不排除在某些故事里，有阴谋家在作祟。阴谋家为了“阴谋”，与“士”接近，在“士”最需要的时候施之以恩惠。“士”便将其视为知己。也许“士”也知道：重恩之下，必有所求。但是“受过如何成为士”正统教育“士”们，对于阴谋家感激涕零，誓死以报。终于阴谋家实施“阴谋”的时机成熟，也到了向“士”摊牌的时候了。而“士”们，舍弃了家庭，舍弃了爱人，舍弃了一切等等，杀身成仁，只为报答所谓“知己”的知遇之恩。固然他们的精神可歌可泣，但无疑也许每个“杀身成仁”的英雄故事背后，都有一个惊天的大阴谋。而“士”无疑只是阴谋实施过程中最后一击的棋子。

可是，“士”的感人就在这里，即使他们知道这就是阴谋，自己只是棋子，但是他们仍然追求信仰，无怨无悔，只求不愧于心。乃至敢于策划惊天阴谋的，不也是士的一分子吗？面临自己的舞台、心血将要灰飞烟灭，对“士”来说，便决不计较代价了。《战国策》有很多油滑嘴皮子讲述的动听故事，可是最震撼的人的，还是乐毅，聂政，荆柯的故事。纵使死亡，“断脰决腹，一暝而万世不视”，仍然坚持所信。因为“我是我，我是士”，所以“我要去做”。这就是精神的力量，“士”的灵魂。

一部《战国策》，一曲士之歌，豪放哀娩，回肠不已。

而在今天，计较房子汽车，基金股票的今天，你愿意尝试去实践“士”的精神吗？而你我该去信仰的，到底是什么呢？

(责任编辑：诚明）