【原文】

2.21或谓孔子曰①：“子奚不为政②？”子曰：“《书》云③：‘孝乎惟孝④，友于兄弟，施于有政⑤。’是亦为政，奚其为为政？”

【注释】

①或：无定代词，有人。  ②奚：为什么，疑问词。  ③书：《尚书》。  ④孝乎惟孝：孝呀！只有孝顺父母。乎：语气词。惟：只有。  ⑤施于有政：推广影响到政治上去。施：延及。有：词头，用于名词之前，无意义。

【语译】

有人对孔子说：“先生为什么不参与执政呢？”孔子回答说：“《尚书》讲：‘孝啊，只有那个“孝”，推动人们孝敬父母，友爱兄弟。将此施展开去，应用于政务。这也就是参与执政啊！何必我亲自去从政才算为政呢？

【解读】

本章孔子谈齐家与为政、齐国的关系。

孔子“为学”的目的在于“为政”。孔子一生游历齐、鲁、宋、卫、陈、蔡，大小七十二国，希望施展抱负，实现“修己以安人、修己以安百姓”的理想，达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”的境界，但始终难遇明君。只到51岁才在鲁国任“中都宰”，后又升为“司空”，主管全国建筑和道路交通事务，不久又升为“司寇”，掌管全国司法兼外交。

本章文字，应在孔子未做官以前。有人问孔子：“子奚不为政？”意思是“你不是鼓励弟子‘学而优则仕’吗？你为什么不去为政做官呢？”问话颇有一些嘲笑揶揄的意味。孔子的为政观是一个十分宽泛的概念。“诚意”、“正心”、“修身”、“格物”、“致知”、“行孝”、“齐家”等都可以与“为政”联系，即一个人，不论何时，都可以做到“修己以安人”，“修己”即“为政”，因此孔子引用《尚书》的话，“孝乎惟孝，友于兄弟”即“孝父”“悌兄”，“齐家”将这种“孝父”“悌兄”“齐家”的精神推广开来，即是“为政”，何必又要专门去做官，才能算“为政”呢。

此则据说写在哀公11年以后，圣人“用之则行，舍之则藏”。孔子周游列国后返鲁，聚徒讲学，增删五经。孔子从事教育，教学生以仁，以义，以敬，以孝，以悌等圣人之学。其中“仁”是为人治国之本，“孝悌”又是“仁”之根本。因此讲圣人之学，首推“孝悌”。面对季氏专权，有君不事，“贪得国而忘大伦，赏私劳而废公义”的鲁国内政，当时的孔子仍位居卿大夫之列，“且亦与国政，但不出仕居位而为之”。“或”可能是故人，也许老朋友见其不仕，发“奚不为政”之疑，孔子则想动用教育的社会功能来服务于鲁国国君，希望通过教育手段，宣传“孝悌”学问，对季氏形成强大的社会舆论压力，促其反省其过失，悔悟自新。“施于有政，是亦为政”，就是这个意思。其时，鲁国自不会用孔子，孔子也不会去为季氏作伥、张目，所以有了“奚其为为政？”的反诘。由此，我们也可以看出孔子一贯主张的齐家与为政、齐国的关系。

【原文】

2.22子曰：“人而无信①，不知其可也。大车无輗②，小车无軏③，其何以行之哉④？”

【注释】

①而：假若。  ②大车：古代牛拉的车叫大车。輗(ní)：牛车辕前面与车横木相接的插销。  ③小车：马拉的车叫小车。軏(yuè)：同輗的解释。  ④其：表反诘的语气词。何以：以何，用什么。

【语译】

孔子说：“做人而没有诚信，我不知道他怎么能过得去。就像那大车没有“輗”（这样重要部件），小车没有“軏”（这样重要的部件）一样，又怎能行走呢？”

【解读】

“信”是儒家文化道德修养中重要的范畴之一。文中用“大车无輗，小车无軏”比喻“信”。“輗”“軏”都是牛车、马车的重要连结部件，那插销虽小，作用颇大。孔子通过设喻，来强调“信乃人的存身之本，立民之本，立国之本”。 “信”的层次颇多，一是就个人修养而言，“人而无信，不知其可也”。二是就民众整体而言，“自古皆有死，民无信不立。”三是就国家立信而言，“国无信不保”。除此之外，“信”还有大信小信之分。“信近于义，言可复也”，意思是“信誉必须符合道义，诺言才能实行”，否则，“信不近于义，言则不可复也。”符合道义的是大信，不符合道义的是小信。

【原文】

2.23子张问：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏礼②，所损益可知也③；周因于殷礼④，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也⑤。”

【注释】

① 世：朝代。 也：同“耶”，疑问语气词。   ② 殷：殷朝，又叫商朝，因袭，继承。夏：夏朝。   ③ 损：减少。益：增加。    ④ 周：周朝。    ⑤ 虽：即。

【语译】

子张问孔子：“十代以后的事可以知道吗？”孔子说：“商代因袭夏代的礼制，其有所增删可以知道；周代因袭了商代的礼制，其有所增删也可以知道。若将来有能继承周代礼制者，即使经历一百代，那也是可以知道的啊！”

【解读】

本章谈的是“因革损益”的问题。

“因”是继承，是传统，“革”是创新，是发展。事物是发展变化的，“因”是对旧事物合理内容的保留或增益。“革”是对旧事物不合理部分的扬弃，废除或减损。一个民族，一个国家，希望废弃传统，全盘异化，一夜之间改换血液或面貌，基本上是不可能的；或者强调传统而不变化，守旧而不革新，也是行不通的。所以《易传》说：“变则通，通则久”，“因革”变化是必然的。殷代承袭夏代礼制，必须有所损益、增删，时移势易。周代又承袭殷代，发展、变化又是必然的。“因”是必要的。“革”是变化，也是必须的。承袭和发展，是事物的两个方面，希冀偏颇一隅，恐怕都困难。孔子在这里告诉我们一个恒久的哲学道理，“因”而有“损益”，即“继承中有变化”，“革”而有“减损”，即“变化中有继承”。

从方法论角度讲，这一节又告诉我们一种推导事物的方法，即“告诸往而知来者”。告，教；往，来，前，后。孔子常告以过去之事，引而不发，然后要求学生能推知后来之事。后人将这种由已知推及未知的方法概括为“告往知来”。此则是“告往知来”的典型例子。学生子夏对于“十世之事”是否可以推知，有了一些思考，便向孔子请教。孔子认为殷礼继承夏礼，所以由夏礼之损益，可推知殷礼之损益；周礼继承殷礼，所以由殷礼之损益可推知周礼之损益。其后的百世也会继承周礼的，只会在某些事物的数量作些变革，基本制度不会改变。孔子“百世可知”的具体推理，寄寓了他终生“克己复礼”的政治理想。百世“因”周礼，“纲常”决不会变，亲亲，尊尊，长长，男女有别等，根本不会随其他变革而产生改变，无论什么朝代，都应辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非。从孔子的推理中，我们可以悟出“物类相召，世数相生，其变有常，故可预知”的道理。

【原文】

2.24子曰：“非其鬼而祭之①，谄也②，见义不为，无勇也。”

【注释】

①鬼：古代人死都叫鬼，一般指已死的祖先，也泛指鬼神。祭：祭祀鬼神的目的是祈福。   ②谄：谄媚，巴结。

【语译】

孔子说：“不该自己祭祀的鬼神而去祭祀，这是谄媚。见到应当行义的事却不敢为，这是缺乏‘勇’德呀。”

【解读】

本章谈如何定位。

这一章文字，表面看“祭鬼”和“为义”，不相关联，许多注释家也这样认为。其实不对。这里说明的是做事应恰当，适中。在其位，谋其政；不在其位，不谋其政。知其所止，找准自己的位子。不是自己的祖先忙着跑去跪拜祭祀，不是自己应该做的事却去越俎代庖，去抢着做，“非其鬼而祭之”，所以孔子批评“谄也”。相反该你做的事，你又不做。“见义不为”，“义”即“时宜”，亦道义。“义”有时指突发事件，或国家有难，或路见不平，你却袖手旁观，所以孔子批评“无勇也”。“谄”也罢，“无勇”也罢，均犯了不知其所止、不知其位的错误。

(责任编辑：慎思)