【原文】

11.18柴也愚①，参也鲁②，师也辟③，由也喭④。

【注释】

① 柴：姓高，名柴，字子羔。孔子的学生。   ② 鲁：迟钝，钝拙。   ③ 辟：偏，偏激。    ④ 喭（yàn）：鲁莽，莽撞。

【语译】

高柴愚笨，曾参迟钝，颛孙偏激，仲由鲁莽。

【解读】

本章是孔子对四弟子的评述。

柴：姓高，名柴，字子羔，亦称子高，小孔子30岁，身材矮小，相貌丑陋，他愚直而不知通变。

参：姓曾，名参，字子舆，小孔子46岁，他性格内向，处事谨慎，显得迟钝。

师：姓颛孙，名师，字子张，小孔子48岁，他性格活泼，才高意广，处事偏激。

由：姓仲，名由，字子路，小孔子9岁，他生性耿直，威猛刚强，豪爽慷慨。

梁•皇侃《论语义疏》引王弼云：“愚，好仁过也。鲁，质胜文也。僻，饰过差也。喭，刚猛也。”《四书诠义》说：“有其病则有其善，愚者必厚重，鲁者必诚朴，辟者才必高，喭者性必直，此皆圣门气质有偏而未为习染所坏者。愚者充以学问，鲁者励以敏求，辟者敛以忠信，喭者文以礼乐，只因其好处，克去其偏处，便可至于中庸，故语之使知自励也。”

【原文】

11.19子曰：“回也其庶乎①，屡空②。赐不受命③，而货殖焉④，亿则屡中⑤。”

【注释】

①庶：庶几，差不多。 ②屡空：经常空匮。指缺衣短食非常贫穷。 ③赐：即端木赐。“赐”为子贡的名。不受命：不能安受天命。即不听命运安排。这里指没有得到公家准许就去做生意（古代经商需由公家决定）。货殖：囤积货财以谋利。即经商，做买卖。 ④亿：通“臆”。猜测，估计。

【语译】

孔子说：“颜回算还可以吧，可是他经常短衣缺食。端木赐却不信天命，去做生意，可他猜测行情，每每都能猜中。”

【解读】

本章是孔子对颜回和子贡的评价。

这一章多有人说“贤颜回而讥子贡”。其实不对，本章所记两人，一个是颜回，“素贫贱行乎贫贱。”一个是子贡“素富贵行乎富贵。”均是“素其位而行”，各自依道而行。孔子在《里仁篇》中又说：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”子贡是也。“贫与贱，人之所恶也，不以其道去之，不去也。”颜回是也。各自依道确定取舍，不存在贤此讥彼。一个安贫乐道，一个热衷经商。再则孔子并不排斥经商，他说：“邦有道，贫且贱，耻；邦无道，富且贵，耻。”在天下太平，国家清明的时候，有道之财，何乐而不取呢？孔子自嘲似的也说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子不仅没有贬斥子贡，而且大加赞扬：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”“赐不受命。”子贡不接受天命的安排，而运筹帷幄，利用智谋去经商，将货物由甲地贩运到乙地，使其增值，对商业行情料事如神，“亿则屡中。”用实际行动打破天命的安排，在“道”的规范下越位而求其富贵，而后“行乎富贵”。

孔子不曾“贤颜回而讥子贡”。

【原文】

11.20子张问善人之道。子曰：“不践迹①，亦不入于室。”

【注释】

① 不践迹：不踩着古人的脚印走。践：践踏，踩。迹：足迹，脚印。

【语译】

子张问做善人的方法。孔子说：“（如果）不踩着古人的脚印走，学问和道德修养到不了家。”

【解读】

本章子张问善人之道，孔子以传承和创新为答。

孔子认为“善人”的境界很高，仅次于圣人。孔子在《述而篇》中说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者……善人，吾不得而见之矣，得见有恒者。”圣人、善人，孔子不曾看见，其境界可想而知。孔子曾说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”“生而知之者。”当属于圣人，“学而知之者。”当属善人。孔子认为自己“非生而知之者”，也当属善人，属“学而知之者”。“践迹，如言循途守辙。”（程颐语）也是指“学而知之者 ”，“践迹”，具体一些说也是“敏古以求之”，多识前言往事，发愤忘食，努力学习。其结果是入“善人之室”。室，当指善人之室，圣大光明之殿。善人为学“践迹”之后，亦可以治国，孔子说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”意思是善人治国百年，即可以克服恶行，去除刑戮，达到仁德昌盛的境界。

另外，“践迹”系“温故”，“入室”为“创新”，如若不“循途守辙”，践古人之迹，亦难创新而入善人之室。

【原文】

11.21子曰：“论笃是与①？君子者乎？色庄者乎②？”

【注释】

① 论笃是与：赞许言论笃实的人。“论笃”是动词“与”的宾语，由于强调而前置。“是”是标志宾语前置的助词。笃：笃实，朴实。   ② 色庄：外表庄重。这里指伪装出的庄重。

【语译】

孔子说：“只凭言论朴实就肯定他吗？是真正的君子呢？还是外表伪装庄重的人呢。”

【解读】

本章是孔子告诉我们由表及里，由外及内，由言及人的观察方法。

孔子说：“不知言，无以知人。”了解一个人需要从言论开始。比如《易传•系辞下》说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，无善之人其辞游，失其守者其屈。”这里谈的都是由外而推内，由言辞的不同特点推知不同的人，言辞愧怍不安者，其人欲叛未叛，内存反叛之心；言辞枝蔓遮掩者，其心中犹豫多疑；沉静寡言者属吉祥之人；口无遮拦，喋喋不休者属于浮躁之人；言辞浮泛，漂游不定者属于无善凶险之人；言辞迂曲，转弯抹角者，属于失其操守贞节之人。由“知言”以“知人”，由知其“枝”“惭”“寡”“多”“游”“屈”之言，以推究其人，这类人辨别比较容易。还有一种颇有难度，即本章的“论笃是与”，意即言论笃实谨厚，满脸诚恳，这一类人则需要更进一步谨慎小心，仔细观察。他们内心世界的诸多隐秘诡诈，掩藏殆尽，对表面笃厚之人，不仅要观言，还要察色；观察他是真君子，还是伪君子，其颜色端庄，是否属于伪装。孔子告诉我们应辨伪存真，如此真伪难辨别，则应进一步像孔子对待宰我一样“听其言而观其行”。观其行尚有三步曲：“视其所以，观其所由，察其所安。”意即“观察他的行为，考察他的历史，了解他的志趣。” 言语观察法概而言之：由知言到知人，接着观言到察色，然后听言到观行，观行又有三步曲。如此迂徐曲折，方能做到观人察物，可见“知人之难”。