一、晋文化是内陆文化。“魏风”和“唐风”中的诗很少叙写水、鱼之类，而多有树木山林的描写，说明三晋具有“山文化”的特点。
　　
　　二、农业文明是晋文化的“支柱产业”。
　　
　　三、晋文化贴近人们的日常生活。
　　
　　三、《诗经》中的“三晋风情”
　　
　　朱熹《诗集传》说：“风者，民俗歌谣之诗也。”他又在《楚辞集注》中说：“风则闾巷风土，男女情思之词。”“饥者歌其食，劳者歌其事。”“风”是从先民心底流淌出来的歌，贴近性灵，贴近生活，贴近乡俗。反映晋人生活的“魏风”和“唐风”虽然只有19首，但却从一个特定角度反映了晋地风情。
　　
　　一、缝衣歌
　　
　　“魏风”中的《葛履》是最古老的一篇缝衣曲，寄托了缝衣女的无限惆怅。诗中言道，女方受冻，葛屦履霜，以其纤手为人缝衣服，而好人服之，章身作态。《朱传》云：“此诗疑即缝衣之女所作。”描写了缝衣女工之辛劳，表达了“为他人作嫁衣裳”的悲愤。
　　
　　二、采桑歌
　　
　　在男耕女织的古代社会，养蚕采桑是女性生活的重要内容，又是女性走上田野，展示风采的时机。“魏风”中的《十亩之间》就是一首采桑者之歌。歌中唱道：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。”妇女采桑，且劳且歌，走上田野，其乐融融。在《汾沮洳》中，也有对妇女采桑的描写，“彼汾一方，言采其桑”.通过对采桑的多方叙说，既表现了三晋姐妹热爱劳动、热爱生活的传统美德，又表现了她们走上田野，一展丰姿的喜悦心情。
　　
　　三、伐木歌
　　
　　“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪”。“魏风”中的这首《伐檀》，是多么悦耳的劳动节奏，多么美妙的劳动场景，多么欢快的伐木之歌。虽然接下来是愤愤的责问和冷峻的讽刺，但笑骂几声，以抒块垒之后，又陶醉在了劳动的创造之中。这使我们联想到了民间的那些朴实、风趣、调侃的“打夯歌”.可见，劳动和创造的欢乐是劳动者共有的品格。
　　
　　此外，“唐风”中的《绸缪》是一篇戏弄新婚夫妇的欢歌，也是后世闹新房歌曲的鼻祖；《（木大）杜》是一首反映流浪汉生活的“乞食者之歌”,类似后世乞食者口中的顺口溜、唱快板之类；《葛生》是一首怀念丈夫的“悼亡之歌”，如同后世“小寡妇上坟”之类的民间小曲。总之，虽然时代久远，语意隔膜，后人对“诗”篇的理解未免会有“郢书燕说”之嫌，但以三晋之人理解三晋之诗，应该有一种地域文化的默契性。
　　
　　四、《诗经》中的“三晋精神”
　　
　　春秋时代，吴国的公子札应聘鲁国，当他听到周乐中的魏歌时，叹道：“美哉，沨沨乎！大而婉，险而易行。”意思是说，魏的音乐轻飘浮泛，声音虽大，但委婉曲折，因为魏地狭隘、迫促，其君褊急，其意不够沉稳。当听到唐歌时，公子札感叹道：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是！”唐人帝尧的遗民，深受帝尧之美德的化育，故能有这样深远的忧思。可见，地方歌乐就是地方文化的反映。那么，《诗经》中的“魏风”和“唐风”表现了晋地先民的哪些精神品格呢？