“子曰：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”孔子的这句话出自《论语·雍也》，意思是说，智者喜欢水，仁者喜欢山。智者像流水一样活跃，仁者像大山一样安详。智者如欢畅的流水一般活得快乐潇洒，仁者如巍峨的大山一般享年长久。

　　究其实，人类本是自然的一员，喜欢山水，原是人类的共性，绝非智者和仁者的特好。作为一个伟大的哲人，孔子这样讲，自有其独到的感悟在。    

　　仁者与大山相见多妩媚    

　　仁者为什么特别喜欢山？历代注解《论语》的学者对此多有解说，但大都一派经学家的腔调，特别自南宋朱熹《四书章句集注》以后，更专从所谓“义理”着眼，把孔子极富诗意的审美感悟，解说得沉重不堪，了无意趣。倒是孔子自己以及西汉初年《诗经》学者韩婴、西汉末年古籍整理学者刘向那几则激情洋溢、几乎可谓之“山颂”的文字，以审美解审美，以诗意畅诗意，比较接近孔子讲“仁者乐山”时的真实情怀。

　　一次，子张问孔子：“仁者何乐于山也？”

　　孔子回答：“夫山者屹然高。”因为山挺拔高耸。

　　这回答太过简单，子张不解，继续追问：“屹然高则何乐焉？”挺拔高耸有啥特别招人喜欢的？

　　子张的追问，引发了孔子的激情，吟诗般的答道：“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私为焉，四方皆伐焉，每无私予焉。出云气以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”山是草木生长的地方，鸟兽繁殖的地方，也是生产国家财富和百姓日用之物的地方。生产财富和日用之物不是为了自用，四面八方都可以到山上采取，山都无私地给予。山还生出云，生出风，使天地贯通，阴阳和谐，雨露润泽，万物赖之以生长，百姓赖之以食用。这就是仁者特别喜欢山的原因啊。

　　到了汉代，韩婴讲《诗经》，刘向辑《说苑》，又将孔子这段话加以引申增删，于是有了另一种版本：

    “夫仁者何以乐山也？曰：夫山崔嵬，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，天地以成，国家以宁。是仁者所以乐山也。”于孔子颂语之外，再颂山的高峻伟岸，万民敬仰。天赖之而高远，地赖之而辽敻，志士赖之激扬蹈励以养奇伟之气。

    诚如孔子所言，仁者所“乐”之山真是太高了，不仅形体高大，雄伟壮丽，内蕴更是厚德载物，高尚无私。显然，这山既是天造地设之山，更是仁者心思神构之山，是自然之山，更是审美之山。自然之山的高大，与仁者情怀的高尚，彼此照耀辉映，“通乎天地之间”，自然之山遂具仁者高尚情怀，仁者情怀也如自然之山的高大壮伟，具象生动，感人至深。大山得仁者深情观照而灵性浩然，仁者仰望大山而不断攀登做人做事最高标的。大山是仁者在天地间的剪影，仁者是大山在人文中的写真。大山乎？仁者乎？大山即仁者，仁者即大山。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。”遥想终生倡仁的孔子当年，论“仁者乐山”，正是这般况味。