道就是你自己的本来面目，道就是你那永恒不变的原始本心；道就是心，心就是道。道不是学问，道也不是哲学，更不是宗教。道是彻底地反对迷信的，你只要有一丝毫的迷信，你永远也是不可能见道的。其实得道见性是很简单的事，息心灭念即成。《道德经》整个篇幅都大放其“和谐社会”和“和谐人生”的光芒。这并不是可望而不可及，《道德经》告诉我们本来面目就是如此，并教导我们怎样去恢复它。

 

要谈《道德经》与人生的关系，必须先从经名说起。何谓道？何谓德？何谓经？本来老子所留下的五千言无名，正如开篇第一句所说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”道乃清净心，未始有封啊，安什么名！《道德经》乃西汉一个叫河上丈人的注释者所安的名，老子的文本来未始有封，一下变成以为有封了。既然已经有了名两千多年了，我们就姑且用这个名吧。这个经名是何意思呢？什么是道？什么是德呢？两千多年来，世人一直都在用儒家概念的道德理论沿袭和传承着，认为这是老祖宗的传统文化，殊不知从西汉的河上丈人一开始就把我们的思维认识引邪了十万八千里，为什么呢？因为道是离心意识的，你一动念，一有了思维就不是道了，你如果有过道的体念，自然就会明白。佛教禅宗在对道的阐述中说：“开口即错，动念即拐。”道是言语道断的，不可思议的，是不可以动念头去思维、去议论的。所以，儒家理论的道德概念是不可以用来注释《老子》中的“道”与“德”的。因为儒家学说是世间学问，属世间法，而这《道德经》中的“道”与“德”是出世的，属出世法，两不相挨。可以说，没有亲身体念过“道”的，没有明心见性的人是不懂“道”的。所以，《道德经》开篇第一句便是：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“道”不属于世间的一切法门。当然，竟管这样，我们的先圣古德们悲愍众生，在“不言之教”的基础上开辟了假借、寓言、譬喻来开导后人。“道”和“德”就是上古之人假借这两个字来代表譬喻所要代表的那个无形无相，不可见也不可触摸，而且想都不能去想的、既虚无而又真实、永恒、实在的如是“这个 ”。具有大悲心的佛教，为了芸芸众生，为了方便，建立了权实之分。实就是实像，也就是真相，真道；权则是权且、方便、借用、假比。此篇《道德经》，包括《庄子》，甚至那浩瀚的佛经，都是权且借用这些文字，为了方便，把“道”从无量个角度来譬喻比方给世人，启发世人开悟。我们的祖先在远古时期开创的“不言之教”从秦始皇统一中国后便已失传，所幸的是古印度佛教的“不言之教”却在中国生根开花，被传承下来，这就是中国佛教的禅宗。那言语道断、不立文字、以心印心、教外别传的、让你直见本性、见性成佛的“不言之教”到今天还在被中国人传承和保存着，这真乃人类之幸啊！可惜现在世人的心太杂乱，我见太重，根性太低，要了解“道”之真相，还得先暂且借用这些文字、语言来启蒙启蒙，还得先读读佛经，读读注释正确的《道德经》、《庄子》为好。