第三，它是无明的。什么叫无明呢，就是身体是没有判断能力的。它只是个承受的平台，承受感觉的平台。比如人死了，身体还在，你打他一下，他有感觉吗？没有。身体其实是绝对物质的东西，对于活着的状态来说，它只是一个承受或呈现的平台。这一点要好好体会。 再来看看我们一直所说的心，它有什么特点。 第一，它也是有相的。你只要有一个念头，这个念头一定是个形象，一定有一个画面或声音，一定有个对象。你饿了，想吃肯德基，心里的意境上就出现一个肯德基，它不会出现一碗牛肉面，是不是？有时候这个相是个抽象的，比如你今天很开心，那么开心就是一个相。心情就是一个相，一个意境。 有个大师说：“一个真正开悟的人，他的心没有对象。”那你去体会吧，哪天你的心没有对象了就开悟了。我们现在的心怎么可能没有对象啊，是不是？如果空了，有一个空，有一个觉察者，那也是一个对象啊，对不对？怎么可能没有对象呢？所以我们每一个人的心，每一个人的念头，你的观念，信仰，立场，你的信仰，都是相啊？你说我什么都不信，请问什么都不信那是不是一个对象啊？什么信仰都没有，什么立场没有，是不是一个信仰，是不是一种立场啊？嘿嘿，妙不妙啊？ 第二，我们的心也是无常变化的。人心的思虑瞬息万变，它的变化甚至比你的身体的变化还要快，如流水一样， “逝者如斯，不舍昼夜”。你说信仰不变，信仰也是会变化的啊，你一生下来就是信佛的？不是吧？你刚刚一出生你就说：“我是信佛的。”你不是慢慢熏陶来的吗，是不是？你的性格，信仰，观念，立场，都是后天来的，也就是这都是变化来的，以前没有，现在有了，今天有的东西明天可能就没了。我见过好几个学佛的，他就改信基督教了，我也见过信基督教的改成学佛了。这都是会改变的，连你性格也是会改变的，人生的历练一多了以后，你的性格都会变化的，是不是这样的？会吧。所以心也是变化的，不光是我的心念变化的，我们那些自认为根深蒂固的所谓“秉性难移”，那个“秉性”，也是时时变化的。难移并不是不能移啊，它也在移啊。 第三，心也是无明的。这一点很有意思，这个不好理解，所以要细心啦。 一个人认识世界的作用机制是什么样的？听好啊，这个很重要。我们的通过眼、耳、鼻、舌、身，各种感官功能，收集或承受某种刺激或信息，心是干什么的呢？心是对身体所承受到的各种感受、各种信息进行贴标签的工作：这是疼，这是痒，亲我是爱，打我是恨，这个感觉是失恋，而这个感觉是快乐，这种行为或想法是是高尚的，那种行为或想法是不道德的……我们不是讲心理学，我们也不是讲佛教的唯识学，我们是讲经验，我这样讲大家就容易理解。我们所谓的思想是干什么的啊？它就是不断贴标签的。根据过往的经验对当下的感受机械地进行评判，投射看法、意见、观点、立场…… 思想（或心）不是最根本、最原始的感受的接收者，而是对既有的感受进行分析判断的一个工具而已。这个工具不仅能对当下的感受进行分析评判，还能对内心的过去的经验进行分析评判，比如对自我的认识，对性格的认知，对价值观的认知等等。 |
