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4．恻隐之心要配合是非之心、羞恶之心、辞让之心 “由是观之，无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子•公孙丑章句上》） 为什么是四个？为什么讲四个呢?讲四个有一定的优点。西方人常常只是讲两个。如博纳梵图拉说：“上帝赋予我们以双重的正直：一个是良心的正直，用以正确地判断；一个是道德本能的正直，用以正确地想望，它的职能是警惕邪恶，促使向善。” 良心的正直，用以正确地判断，这是孟子所讲的“是非之心，智也”。警惕邪恶，相当于“羞恶之心”，我们对恶天然地具有一种警惕，这个就是羞恶之心。就是孟子讲的“义”。 对于人生的骗局，需要用是非之心看穿他，就像我们要有孙悟空的火眼金睛，什么妖魔鬼怪，什么魍魉幻形，都不能欺骗它。智慧就是要分是分非；但分别是非还不够，要有道德本能的正直，用以正确地想望，它的职能是警惕邪恶，也就是“羞恶之心”，自觉约束自己，抵制邪恶，就像孙悟空，对恶穷追猛打一样，嫉恶如仇。人要有羞恶之心，就是说我们时常要防着恶，不给恶留下机会和空间。当然羞恶之心从逻辑上低于是非之心。是非之心正确，羞恶之心才正确，否则是非颠倒了，你又羞恶，岂不是偏离善越来越远！ 知是非，是要知道宇宙的律法，宇宙有律法，有是非的审判，有因果，有框框，有约束，不可说没有约束。但仅仅知道有法律还不够，还要知道有自由，知道如何在律法中生存。而在律法中生存的一个要求就是不去做律法将会惩罚你的事情。这样有羞恶之心，自然是非的律法就惩罚不到你，你就安全了。 但仅仅这样就行了吗？显然还不行。还要有辞让之心，要懂礼。西方文化重点讲了这两个，中国文化还有两个。如果我们还是没有把握，不知道那个是是，那个是非，怎样才会不受到律法的惩戒，那就辞让，好了，有利于别人的事情优先去做，尽量不去做可能伤害别人的事情，用最大的努力服务别人，做一个无我的人，把我放到最后，无我了，自然一切的善恶是非都没有了基础和根据。 另外，恻隐也是一个安全之策略。恻隐就是不管是和非都去爱他，都包容，都照顾，就像唐僧，管他是妖魔鬼怪，管他是恶人还是善人，都一个慈悲的心，傻乎乎的，但就他可以成就最高果位的佛。全心全意追求自己精神的家园，对于其他一概爱之，包容之，因为善和恶都是过程，都是前进的绊脚石，都是旅途中的事情，关键的却是自己的家园。那里面不管另一个世界的善恶。爱是面对律法的最好律法，是最大的律法。这是一个圆法，中国文化强调的比较厉害，这是不同于西方的地方。 四个心当然不是分开的关系。恻隐之心同时要有是非之心，羞恶之心，辞让之心。比如你说你有爱心，但是却没有是非之心和羞恶之心，显然不行。“真正的爱心是人家做坏事，我们应该警告他，要想办法让他开悟，爱心不是人家做什么好事、什么坏事，我们都保护他。” 如果你的是非心没有伴随恻隐之心，那是个无明的是非心。就像我们骂人，如果没有慈爱的心，人家会感到很难受，不愿意接受。“我们可以骂人，不过我们自己有爱心，人会感觉到，不是我恶心骂的，而是要照顾他们，所以他们永远不会生气。” 如果你的恻隐之心没有伴随是非之心，也是一个无明的恻隐之心，就像唐僧离不开孙悟空一样，谁也离不开谁，离开了就取不成真经；其他两个心也如是。就像嫉恶如仇，你连什么是恶，什么是善还没有搞清楚，嫉的什么恶，如的什么仇？你连恻隐之心都没有，辞让之心都没有，让你去嫉恶如仇，去羞恶，岂不羞尽天下人，岂不把世界闹翻了天。一个就是四个，四个就是一个，一个包含四个，都是那一个妙明真心。 |
