儒学的民众化、生活化 草根化，在今天中国十分重要。借鉴其他地方经验，了解国情，踏踏实实地让儒学普及、推广、应用，很有意义。 一、中国台湾经验 龚鹏程教授讲的故事，从一个侧面反映出了台湾的儒家强调孝、重礼仪的传统，儒家文化应用有很大市场。龚鹏程教授指出，台湾有2300 万人，每年要死200多万人，而每死一个人，要看风水，看地、做坟……既使这些都不要，只做一个告别式，也要三五十万台币，200万人所费就是很大的一个产业了，跟台湾IT产业的产值差不多了。这么庞大的产业，却是一个没人管的产业，不知道举行的葬礼仪式对不对，不知道哪一家的棺材比较货真价实，从业人员是否精通生死学……龚鹏程听了觉得有道理，办大学就是帮社会解决问题。所以就在大学办了殡葬管理班，后来台湾每个县市的殡仪馆，几乎都过来培训，反应是出奇的好。在这基础上，还为台北市政府编写了《市民通用丧仪手册》等。 台湾的节日与祭典民俗中，中华传统得到尊崇。祭典活动主要有孔子、妈祖诞辰祭典，上白礁谒祖祭典，城隍爷出巡祭典，中元节普渡祭典以及郑成功祭典等。这些祭典中以妈祖诞辰（农历3月23日）祭典最为盛大。台湾同胞还有许多与大陆基本相同的传统节日。现在仍盛行的一些节日，如春节、元宵节、清明扫墓祭祖、端午赛龙舟吃粽子、中秋赏月吃月饼等，明显体现出中华特色。 台湾人的人际关系日常行为，除了法律，就是靠忠、孝、仁、义、礼、智、信来指导和约束。许多台湾小孩三四岁就开始背诵《论语》、三字经、唐诗。台湾人在房内的显眼位置，都供着过世父母的遗像，下面摆着祭品。主人进门的第一件事，就是恭敬地在已经去世多年的父母遗像面前默站片刻。我2005年8月到云林科技大学一商店买东西，营业员把剩余的钱放到托盘，双手递给我，留下了美好的印象。 台湾人之生活世界主要的创成要素乃源自儒家、道家以及阴阳五行风水术。传统生活世界的空间性是上述多元的综合性彰着，譬如一个聚落中的大庙，往往是先以风水勘舆方法决定了地点和座向，其宗教主旨则杂揉了儒释道三教精神，而其神迹则又具有古老巫术之性质。国人的人文道德之伦理，以儒家为主轴。在清代，台湾的儒家空间实践示意图是：最内圈表示文教的神圣中心，包括庙学、书院、文昌祠、关帝庙、妈祖庙等，是台湾黎民之心灵得到德教空间；第二圈表示聚落，是台湾黎民之身心得以避风雨躲灾害的安居空间，由于儒家主张仁慈应及于矜寡孤独废疾者，也应从阳明透达于阴幽，所以聚落空间包含了善养所和义冢；第三圈表示圳水灌溉的农耕大地，是台湾黎民之身心得以获得滋养而不饥馑的生生丰厚空间。 台湾基本没有中断中华文化传统，礼、义、廉、耻等道德观念在社会比较流行。在台湾的当代新儒家继起者，如蔡仁厚、王邦雄、曾昭旭、王财贵、林安梧、郑志明、高柏园……等，除了大学课堂上的讲学以外，更致力于民间的讲学活动，王财贵更致力全球读经运动的推动，这都在在可以看出台湾当代新儒家的进一步落实。这样落实的“本土性”，是充满着人性普遍性光辉的，它不拘于台湾，而更迈向了全华人世界。 二、日本体会 1998、2002年我应邀到日本（财团法人）道德科学研究所——在联合国教科文组织挂号的机构——进行学术交流，发现这里特别尊敬孔子和儒家思想。它的创始人广池千九郎曾经在20世纪初期专门到山东曲阜拜访“三孔”（孔庙、孔府、孔林），带回了楷树的种子种植，成为樱花树的姊妹树。该所建筑醒目的地方遍布儒家的名言，希望人民经常看到和执行。 我遇到一名大学生，手里捧着《论语》（袖珍本），就问他们日本大学生对《论语》的学习情况，他说几乎人手一册，我看了他的《论语》（袖珍本），从1965年开始出版，到1997年已经印刷了89次了。我们中国的大学生对《论语》有多少、多深的了解？是不是几乎每个人都有《论语》？ 近代日本企业之父涩泽荣一考察西方文明后，结合日本情况，写出了《论语加算盘》一书。日本作为儒家文化圈，运用儒家思想于社会之中，产生了良好的结果。日本前首相福田康夫访华是利用国会开会的间隙，因此各项行程都将安排得十分紧凑，但去曲阜参观孔庙是福田的夙愿。 |
