堆绣唐卡：堆绣又叫剪贴、补花。其方法是用各色彩缎，剪裁各种人物、花卉、亭台、楼阁等，粘贴在织物上的一种创作方法。它本是源于内地的一种服装服饰的制作方法，这种工艺方法的特点是，能增加作品的色彩变化和立体感。这种工艺传入藏区后，被用于唐卡的制作，发展成一种新的唐卡门类。“堆绣”唐卡工艺极其复杂考究，目前在全藏区仅有二位老艺人精通此术。这种唐卡画面一般较大，布达拉宫库存有两幅这种唐卡，全长达五十余米。每当藏历2月30日晒宝法会，便悬挂于布达拉宫的巨墙上，显示这一举世珍宝的光彩与辉煌。
 

　　刺绣唐卡：刺绣唐卡是用各种丝线在缎面上绣成。据传，西藏的刺绣工艺是由蒙古地区传入，后形成专门的一类唐卡。唐卡刺绣一般是平绣。刺绣唐卡的主要特点是色泽明艳，过渡自然，作品给人浑然一体的感觉。

　　织锦和缂丝唐卡：织锦是用一色经线(多为素色)交织不同的彩色纬线制作而成的。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺，织锦是“经纬交织”，缂丝是“通经断纬”。这两种工艺用于唐卡制作，发展出织锦和缂丝唐卡。织锦和缂丝唐卡，质地细密，花纹精致，色彩明快，富有艺术感染力。西藏的织锦和缂丝唐卡多在内地定做，以明代为多。因这两种唐卡制作数量少，故留存的已不多。

　　印刷着色唐卡：将画好的图像雕刻成板，用墨印于薄绢或细布上(如同内地古代的雕版印刷)，然后再着色装裱而成。这种唐卡，笔划纤细，刀法遒劲，层次分明，独具特色，以四川德格地区的为代表。北京民族文化宫博物馆收藏的一张印刷着色唐卡《释迦牟尼像》，是由四川康区六百年前的木雕板印制，非常珍贵。

　　唐卡的出现和藏民族祖先的游牧生活密切相关，柔软的唐卡不仅便于收藏携带，而且随时可以瞻仰、赞颂祈祷，保佑部落和家庭平安，因此在藏地任何一座寺庙、佛堂、僧舍乃至信徒家中，都供有唐卡。信徒为了表示对佛法的诚信和尊崇，还往往花钱延请画师作画，并将它们布施给寺庙，以积累功德。加之各寺院的许多高僧以及喇嘛都是绘画高手，他们也会自行制作大量唐卡，有的著名寺庙还收藏有皇帝御赐的唐卡，这样日积月累，寺庙就成为“唐卡艺术的殿堂”。

　　唐卡的内容都以表现宗教文化为主，纯宗教内容的唐卡占了唐卡总数的80%左右，有表现佛、菩萨、罗汉、护法神、佛教建筑、宗教故事等方面的内容。除此之外，还包括了藏族传说中世界的形成、藏族的起源、医学、天文、历算、文学、诗歌、戏剧、美术、民间传说故事等等，唐卡在反映这些内容和题材时，也具有浓厚的宗教色彩。

　　在以表现宗教题材为主的唐卡中，大多是诸佛、菩萨、祖师等均居于画面的正中，而其它部众、眷属、各类护法等则以等同的份量分布四周，一切法物、供器、亭台楼阁、奇葩异卉则完全规范化、图案化、满布一切空间，构图极其饱满、厚重。这和中国画“密不透风、疏能跑马”的画面章法拉开了大距离。唐卡的另一特点是它的装饰特色，几乎所有唐卡必须加以红、黄、蓝三色边饰。红、黄二色饰边多以色彩绘制，这种方法在民间沿用至今。西藏中世纪以后，则选用三色图纹绵缎缝制组合而成，并在画面上盖以黄色丝幔和二条红色“飞燕”。唐卡的这种表现形式，不仅具有装饰性与保护功能，而且还有文化含义：一说红、黄、蓝三色分别代表天、地、火，是构成世界的元素；一说代表天、地和地下三界。而一些唐卡还在下方另缝制一块名贵锦缎，称之为“殊地”或“天梯”，作为众生有情超脱苦海、使之进入佛田的特别设置。