一

傩，是古代民间逐疫驱邪的一种巫术仪式。驱赶邪魅时，人们口中不断发出“傩”、“傩”的镇喝之声，故而这种活动便称为“傩”。由于傩仪中人们戴上面具，装扮成各种威摄精怪的神灵形象，“傩”仪中实际上已经包含了一种戏剧行为，所以“傩戏”之名也就相应产生了。

中国民间傩戏，现在比较集中地存留在贵州、江西、湖南、安徽四省，而贵池傩戏则是长江中下游地区傩戏文化的典型代表。贵池傩戏没有专门的“戏班子”，只是以氏族为单位，选族中喜爱傩舞、演唱的男子扮演角色，就在本族的祠堂前或社坛上演出。时间一般在每年正月初七到十五的夜间。

贵池人演傩戏，先是迎神，后是请神，演出结束后，还要送神。整个过程笼罩着神秘的宗教氛围。贵池傩戏在演出程序上分傩舞、傩戏、诵断三个部分。傩舞是迎请神灵的，傩戏是娱悦神灵的，诵断是与神灵“对话”，祈福祝年。

二

驱鬼祛病是贵池傩戏主要旨意。现在留传下来的剧目《关公斩妖》、《判官捉小鬼》都以逐鬼为戏剧情节。贵池源溪曹姓傩仪，选精壮男子戴上全堂面具，在村里巡走一通，名为“踩村”。意思是要把全村的瘟疫赶走。殷村傩戏快结束时，则由关羽命周仓，手舞大刀追杀三路瘟神。

乡间的傩事迎神，有时在有石、树为标志的社坛进行，伴随着祈子的活动。源溪曹姓在傩祭中向社神献上“灯伞”，哪家有新媳妇进门，则把傩戏照明的灯笼抢去挂在新房里。山湖村唐姓，生了儿子的人家准备八个红蛋，从傩戏人物鲍三娘、花关索的竹马下滚过，表示取得了生殖的灵力。村里所有想要男孩的人家都来他家讨那八分之一的红蛋，以求得子。贵池源溪金姓家族的傩戏中，有两个头上长着肉角的神人对舞。人执五色伞，一人执铜锣大的古钱。伞柄不断地插向古钱，做旋转，扛起一系列动作。这显然也是一种婚媾的象征。在缟溪曹村，“伞、钱”对舞而后，众人把舞过的披挂在纸伞上的纸条一抢而光，回去放在乞子妇女的床上，据说有宜男之效。如果谁家妇人当年生了男孩，她家第二年就要扎一把特大的“灯伞”，灯伞为两层，每层挂十二个灯笼，共二十四盏灯，与村上傩戏面具二十四数相合，于正月十三，敲锣打鼓送到祠堂中来。

在演傩戏之前，请神降灵是一大“关目”。贵池茶溪汪氏宗族的傩事中，被请的神有社公、社母、田公、地母、山神、五显灵官、霞光大帝、妙极如来。值得注意的是，昭明圣帝（梁太子萧统）也是贵池人崇拜的对象。据清人郎遂编的《杏花村志》，池州府中八月十二举行“昭明会”，各乡村的“傩队”都到城中的昭明祠祭拜。贵池刘街乡的青山庙也塑有萧统神像。这个情况反映了贵池人崇尚“文教”，希望子弟读书仕进的文化心理。

贵池南山刘氏宗族的傩事活动中，傩戏演完后，有一个“打社公”的节目。“社公”即土地之主，先祖之灵。届时，“社公”戴着面具出现在台上，手执竹鞭，向空中击打四次，念道：“一打风调雨顺，二打国泰民安，三打满门吉庆，四打五谷丰登。”这和江淮间鞭打春牛祈求丰年的古俗又融合在一起了。

傩戏的有些剧本带有鲜明的政治倾向性。如《寻夫记》第一出一个“吃拿卡要”的乡官上场便唱：“委乡霸，管乡村，三寸羊毫吓煞人，管到大年三十晚，有酒有饭也有金银。”这个“乡官”是个“净”的角色，他自己把自己的嘴脸唱出来了，也唱出了民间意识对他的贬斥。

三

贵池傩戏的面具一般用白杨、梧桐树刻制，把直径２２ｃｍ的树干锯成３５ｃｍ的小段，一剖为二，趁着潮湿雕刻。雕好后，放在开水里煮一煮，阴干后即不再变形。再请“杵师”（为佛像装金的漆工）油漆，描绘或安装须眉，并杀一只公鸡，将鸡血点在面具的七窍上。据说，只有这样，它才具有降附神灵的灵性。傩戏面具也分出生、旦、净三种角色形式，或二十四块或三十六块，或四十八块，又叫“社神”或“傩神菩萨”。傩戏面具陈放在祠堂的神龛中，叫做“坐堂”。傩事活动要用时，毕恭毕敬地把它取下，用酒擦拭一番（俗称“小开光”），放到面具箱中抬到活动场所去。不是专门的巫职人员不能碰面具，不允许把面具放在腰以下的部位，更不允许妇女从面具箱上迈过去。傩事活动结束后，专门举行仪式把面具“请”回庙堂“落坐”。也即是《贵池县志》所说：“群饮毕，返‘社神’于庙。”在盛装傩面具的木箱旁，一般有一把神伞。用五色新纸扎糊而成，一共有“十二层”，十二层象征着十二个月，五色代表着东西南北中五个方位，意思是由神伞竖立在那里，接引着五方神灵来到人们请神的场所。在这个意义上，神伞就好像迎神引灵的“路标”了。

有些傩戏形式有点像演“双簧”，保持着讲唱文学的特点。刘街乡曹姓宗族的《陈州放粮》最典型。戏台就是祠堂前的一块空地，戏一开场，两个不化妆的“先生”坐在神案旁，讲唱故事，讲到哪个人物，后面就走出一个戴面具的人物，或坐在那里，或稍稍在舞台上走动走动，或一声不哼站在那里。当讲到另一人物时，“新人”登场，他就下去了。这里没有什么戏剧动作，只是给舞台增加了一种直观形象而已。但从傩文化的深层观念看，这是有含义的。因为在“傩”的巫术意识中，每唱到一个戏剧人物，他的神灵也就相应被呼唤出来了，神灵要有一个降附的躯壳；刚才讲的那不哼不哈的戴面具者，就成了降灵的躯壳。

从艺术上看，傩戏有些唱词也是很漂亮的。像《寻夫记》（又名《孟姜女哭长城》）描写杞梁与孟姜女分别一场。范杞梁唱：“因逃难，去看亲，不想相逢姜女身。正是好花遭雨打，月当明处被云遮。”孟姜女唱：“夫妻事，宿世缘，明镜分开各半边。铁打心肠肠也断，捶胸顿足哭连连。”唱词带有典型的民间比兴色彩，而且韵脚整齐，真情淋漓，不亚于士大夫文人的情词艳曲。

傩戏在演出时，已经比较重视调动看戏观众的注意力，每一个节目出场之前，都猛敲一段锣鼓，并放爆竹，就好像传统戏曲神仙出场时放一阵烟雾一样。《池州府志》讲，“妆神象，扮杂戏，震以锣鼓，和以喧号”。这种做法显然是在唤醒人们的艺术注意，以提高演出效果。

贵池傩戏保持了古代先民巫术祭祀的遗绪，而且仅仅在家族中承传，具有典型的社祭和宗族色彩，所展示的文化层面也相当丰富。近些年来，每到春节，都有不少中外戏曲研究家、舞蹈家、美术家到贵池观看傩戏演出。贵池傩戏成了研究皖南地区民间宗法社会、原始宗教观念以及民风民俗的生动史料。

（责任编辑：南有乔木）