秦腔基本板腔流传二千余年

韩娥雍门鬻歌故亊云：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去，而余音绕梁，三日不绝。左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭。一里老幼，悲愁垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼，喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。”(《列子·汤问》)韩娥向东往齐国去，经过秦都(雍)的大门，用卖唱谋食。春秋时，秦德公都雍，在今凤翔县；秦献公迁都栎邑、秦孝公迁都咸阳，由于秦行“两都之制”，仍称宗庙之地“雍”为都城。韩娥唱的歌，当即秦之声。能唱得余音绕梁，三日不绝，可见其声腔韵味之美。

秦腔

“秦之声”的声腔特点，由《薛谭学讴》(见《列子·汤问》)的记载也能得到证明：“薛谭学讴(唱歌)于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归(辞别回家)。秦青弗止，饯(摆酒送行)于街衢，抚节悲歌，声振林木，响遏(阻挡)行云。薛谭乃谢(道歉)求返，终身不敢言归。”秦青、薛谭唱的“秦讴”，照李斯的记载，即慷慨悲壮的“秦之声”。

秦腔为板腔体戏曲。这种板式变化体，包括基本板式、附属板式和各种腔调。秦腔至今承袭了先秦韩娥卖唱时的两种基本声腔，一种是欢音，表演喜悦、欢快情感(“喜欢抃舞”)，犹如韩娥唱“秦之声”的“曼声长歌”；一种是苦音，表演悲愤、凄婉的感情(“悲歌泣涕”)，犹如韩娥唱“秦之声”的“曼声哀哭”。

当代秦腔仍然继承、保留了先秦和秦代“秦之声”方言、民歌基因——“歌呜呜快耳目”的声腔特色。秦腔唱腔分板路与花腔(彩腔)两种。基本板路(即板式唱腔)，包括慢板、二六板、代(带)板、起板(二倒板)、滚板、尖(箭)板等6种形式，均以“真嗓”歌唱；花腔(彩腔)，俗称二音子，音高8度，多用于戏中人物情感荡气回肠、不能自已和剧情跌宕突变之处。花腔分慢板、二倒板、代板、垫板四类，均从“假嗓”歌唱。板路与花腔均袭“长歌”(欢音)、“哀哭”(苦音)这两种“秦之声”的遗音规制。这种传承两千多年的声腔戏曲习俗，在中国戏曲史和世界戏曲史上堪称绝无仅有的“活化石”。

秦腔并非胚胎于胡亥、高渐离

对中国戏曲起源于秦声，清代杨静亭“迁功移绩”于秦二世，他说：“戏即肇始于傩与歌斯二者。及秦二世胡亥演为词场，谱以管弦，歌舞之风由兹益盛。后世遂号为秦腔，俗称梆子腔。”(《都门纪略》)，清末的穆辰公推测，秦人仿效“高渐离之悲歌”：“渐离既死，秦人慕其为人，效其言者多，于是成为国俗。今之为梆子、为秦腔者，即所谓秦声也。后世秦腔，胚胎于此。”秦声在秦统一全国前后已经蜚声六国，秦二世在位不足三年，岂能独擅此功？至于说秦人仿效“高渐离之悲歌”，是无历史依据的，亦不合民俗传承规律。“燕赵悲歌”岂能成为秦代“国俗”？但是，清人将傩戏与民歌视为秦声、秦腔本源，却是可取的。

总之，秦代秦之声、三秦秦之声，属于中国本地戏曲，与希腊、印度“不搭界”。我们应该以秦声作为秦腔肇始、以汉武帝时代的《东海黄公》作为秦腔、也作为中国戏曲成型的断代标志。

（责任编辑：堇苓蒹葭）