四、道教音乐的艳情化倾向与唐五代词乐

前文述及群体参与不仅导致文化增殖且改变文化价值取向。女冠和文人参与道教音乐文化的传播，改变其价值取向即是很好的例子。盛唐时，史籍多载宫廷中帝王与羽士、名流、高级乐工对道曲的贡献；中唐而后，大量描写道教音乐的诗将焦点放在女冠和步虚声上；到了晚唐五代，则是更变本加厉地将俗世中仙妓合一的女冠视为道教仙乐的化身。显然这样一种文化变迁迟至中唐已经开始了，下面我们来作一个具体的考察。

首先我们来考察女冠。女冠是道教文化中的特有现象，这在前文已经论及，无需赘述，现在要从音乐的角度来重新审视女冠。女冠大多精通音乐，很大一部分原因与宫廷有关。唐贵族女子喜入道观已成风气，这些公主之类的贵族妇女入观时必定带着一大批宫伎，其中精通音乐者不乏其人；再有宫人常因种种原因如色衰年老等离宫入观，这一点在前文“唐代燕乐的开放性对流式传播”中已提及，这里再补充一些资料。“君看白首诵经者，半是宫中歌舞人”（卢纶《过玉真公主影殿》），表明宫中乐伎入观修行的现象极为普遍，又许浑《赠萧炼师》诗序云：“炼师自贞元初，自梨园选为内妓，善舞《柘枝》，宫中莫有能比者。……后闻神仙之事，谓长生可致，乞奉黄老，上许之，诏居嵩南洞清观”。又有“政平坊安国观，明皇朝玉真公主所建。……女冠多上阳退宫嫔御。其东与国学相接。咸通中，有书生云：‘每清风朗月，即闻山池之内步虚笙磬之音’”（据《剧谈录》卷下“老君庙画”条载）。

这些精通音乐的宫女乐伎的入观，给道教音乐带来改革。“却进昭阳旧赐筝”、“步虚犹作按歌声”，她们将世俗音乐注入道教音乐，提高了道教音乐的演奏技巧和表演水平，同时也将不食人间烟火的宗教音乐拉近了世俗。使道教音乐的性质发生改变。而恰恰道教又是一种不禁欲的宗教，它的音乐也是为了让人享乐，不是一味地清高。宫廷乐伎加入女冠行列，使女冠的音乐素质大大提高。在唐代这样一个崇尚音乐、崇尚享乐的时代，女冠音乐自然会得到上流社会的青睐。宫廷是乐伎宫女模仿女冠、歌唱道曲的中心，“每道宫中歌舞会，折腰齐唱步虚声”（薛涛《试新服裁制初成》），前蜀后主王衍亦令宫人作女冠打扮，大唱《醉妆词》；后晋和凝的《宫词》写道“芙蓉冠子水精簪，闲对君王理玉琴。鹭颈莺唇胜仙子，步虚声细象窗深”。这些都以演奏步虚为名，实则是为满足帝王的声色之欲。女冠音乐的艳情化恐怕肇始自宫廷的声色享乐。唐玄宗为满足一己私欲，赐其子之妇杨玉环法号太真，入观修道，通过这一“仙化”净化，便可堂而皇之地册其为贵妃。敦煌《云谣集杂曲子》中的二首《内家娇》，据任半塘先生考证其为杨妃所作，现录二曲如下：