堪舆学“四灵”环境模式中的青龙、白虎、朱雀、玄武，源于道教中四个方位的保护神；道教中的符箓、斋醮、祝咒、照妖镜等同样流行于堪舆学之中；堪舆学理气派经典《八宅周书》之“九星”说是借用道教“北斗九星”之语；堪舆典籍《九天玄女青囊海角经》，即借道教神仙“玄女”之名命名的；《道藏》中收有与堪舆学有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折衷堪舆完孝录》、《宅经》等。因此，从古代历史看，道教人物多研究与擅长堪舆术，以辅助道术，民间也往往以道士相宅相墓、主持营建祭祀仪式。而堪舆家也多为道家人物，钻研道家理论，以作为堪舆术之底蕴。如晋代堪舆宗师郭璞，《洞仙传》称其死后得道成仙；宋代道教“老祖”陈抟，被堪舆家尊为理气派宗师；北宋祥符宫道士李思聪著有堪舆经典《堪舆总索杂著》；明代道人张宗（汉代天师张道陵后裔）精通青囊之术，应诏为朝廷相山川形势；清代箬冠道士作堪舆名著《八宅明镜》等，都有力地说明了道教与堪舆之间的内在联系。

道教与堪舆学都崇尚自然，都有对理想环境的共同追求，但二者之又各有自身特性。道教讲究修炼得道成仙，注重人身内部的研究，其对自然环境的取舍是围绕着能否成真人而展开，是超脱世俗的；堪舆学是追求现实生活中的理想环境，重视人与自然的融洽协调，促成人的生理与心理的满足、平衡，向往美好生活，立足于尘世间。在思想方法上，道教追求实现超越形器的宇宙最高法则“道”，具有无限特性的抽象思维形态；堪舆学则是将抽象理论化为具体的应用，具有现实生活实践之特性。故道教与堪舆学虽有不同特征，但仍可互补互助。道观选址或参照、或借用堪舆学的环境观，将民间影响纳入自身体系，获取广泛的社会力量；堪舆学则依附道教扩大影响，利用道理、道术行堪舆之实，使堪舆学更具宗教神圣性与神秘色彩。

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