位于阳下镇中亭村的“海谷（yù）公祠”，也属于历史名人专祠。该祠始建于明嘉靖六年（公元1527年）。座西朝东，占地面积约500平方米。解放前，为我地下游击队议事之所，福清、长乐、平潭三县地下党领导曾于此共商义举。建国后，该祠成为农会和乡政府所在地，曾作为土改、反霸、合作化、建设新农村的指挥中心。为保存明代历史名祠，族人于1995年按原貌修复一新。据了解，海谷公为西亭陈姓二十世祖，其次子陈伯谅于明正德三年（公元1508年）高中戊辰科第七名进士，时称“海内十大才子”之一，累官河南道监察御史、提督两京学政，有“名御史”之美称。明嘉靖丁亥年，福建监察御史胡文龙，请旨为其建造“两京文衡”坊，同时御封海谷公为文林郎监察御史。

位于龙田镇二村的“女祠”——张氏义姑祠（也叫“姑妈祠”），是明洪武丙寅年为纪念张金而建造的。张金为张希善女儿，“夫早丧，归而孀居”，三十年如一秋抚养其弟张世英儿子成家立业，后代感念其无私精神，建“义姑祠”以表敬仰。传张金生于宋末，卒于元初。该祠历代皆有重修，现占地面积200平方米，内设“怀德堂”和“纪念堂”。

祠堂本是男性的天地，神位上供奉的是男氏的先祖，封建的纲常礼教认为女士是依附于男人的，所以不能跨进祠堂一步。而且女祠不能与男祠一般地位，男祠高大宏伟，女祠却显得有些低矮阴暗；男祠从正门进，女祠却只能走边门；男祠坐北朝南，女祠却是坐南朝北，地位有着天壤之别。然而在“张氏宗祠”之右，却建造这么有一座女祠，十分难得，这在福清乃至全国恐怕也是十分罕见的。据《易经》“男乾女坤、阴阳相悖”理论，既为女祠，当然得与男祠相反。该祠不但没有与“张氏宗祠”相反，反而同向，且建于宗祠之尊，可见女祠设计、建造之良苦用心。该祠可与安徽歙县棠樾著名的“清懿堂”（俗称“女祠”）相提并论。不但具有特殊研究价值，也具有一定文物价值。可惜长期以来，该祠却被人们忽视了。

三.福清祠堂文化

祠堂在地方文化中别具意义。由于它是最重要的建筑形式之一，往往集中了一族人最大的人力、物力、财力，因而成为所有建筑艺术和各种工艺艺术的精华标本，是蕴涵丰富内容的珍贵文化遗产。

因为古代村落是由一个家族逐步繁衍发展而来，这种浓缩本土文化色彩的“原生态古村落”，记录了家族制度的沿革和变迁，具有强烈的宗族色彩，因此可以说，祠堂是所有镇、村中最灵动的部分。在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。假如读懂了祠堂，也就读懂了祠堂文化，乃至民俗文化的真谛。

1.传统文化

在福清，无论姓氏宗祠还是历史名人专祠，大都宏伟壮观，显得既肃穆庄严又温情脉脉，其丰富的文化内涵，令人兴发无限思古之幽情。由于福清祠堂融入许多地方传统文化的精髓，自然成为人们牢不可破的精神纽带。尤其是族中优秀人物的人生轨迹、才识德范，往往成为激励后代奋发向上的动力。

福清祠堂是家族的中心，“它以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫漫时空隧道，保持着后人与祖先心灵的沟通，是连接后人与母体文化的血缘脐带”。福清祠堂象征着祖先和家族心灵的“长城”，是子子孙孙一条永走不完的乡恋之路……

为了缅怀和追忆先贤，不论古代还是现代，功成名就人士的后代，往往在祠堂内为其前辈悬挂各种牌匾，以彰显家族的荣耀。这些牌匾大都质地考究，或显得凝重肃穆，或显得金碧辉煌。在东瀚“林氏宗祠”内，族人为了纪念林同炎、林同骅、林同骥三位海内外著名院士，悬挂了“兄弟三院士”牌匾，还悬挂江泽民与林同炎亲切会谈的照片，以及林同炎手书的“溯源怀祖”牌匾；另有族人为著名侨领林同春悬挂的“乐育英才”牌匾。在海口岑兜“林氏宗祠”内，为了纪念伟人林则徐，悬挂了“民族英雄”牌匾。在江阴浔头“翁氏宗祠”，为了纪念翁承赞，悬挂了“谏议大夫”牌匾。此外，许多祠堂还悬挂“进士”、“状元”、“恩赐翰林”、“文魁”、“监察御史”等牌匾，不一而足。

福清祠堂是家族系统的一种硬标志，是一个宗族的精神核心、宗族的精神家园。福清祠堂主要功能就是祭祖或缅怀先贤，而祭祖或缅怀先贤实际是强化人们不忘根本、回报根本的一种教育手段。它让福清人“孝”字当前，一代“反哺”一代。

福清祠堂作为一族圣地的象征，虽然存在一定封建族权思想和封建迷信思想，不能与时俱进，但它却牵动每一位游子的心。当远居海外的赤子回到故乡，头一件事便是到祠堂向祖宗告知其平安归来。从这一点意义上讲，祠堂具有维系海内外血脉亲情和加强海外乡亲同祖国联系的不可替代的桥梁作用，因此也可以说，祠堂又是一条中华民族“根”的纽带。许多华侨为了本宗的荣誉，都会不遗余力地投身于建设家乡的各种公益事业中去。

宗属海口牛宅“林氏祠堂”的著名侨贤林绍良，除了在家乡投资兴办企业外，还慷慨捐资亿元以上用于公益事业，获得高度赞誉。宗属东瀚“林氏祠堂”的著名侨贤林同春，多次捐建东瀚中小学，让乡人永远铭记。宗属龙田二村“张氏祠堂”的张端机、张绍南、张敦彬，倡导海内外宗亲共同投资成立“清河教育基金会”，在当地传为美谈。宗属港头芦华“余氏祠堂”的余长彬女士，临终前将500多万巨款用于家乡教育事业，为后代所深切纪念……所有这些，充分体现了海外宗亲爱国爱乡的赤子情怀，他们的义举深深印证了“同宗同血脉”这种说法。

由于古代祠堂有出资兴办塾学、培养族中子弟的传统，所以不少祠堂在解放后也就顺理成章改为乡村小学，孩子们在敦宗睦族的氛围中，可以深切感受到那份浓浓的血缘亲情。如今，许多人仍对往昔在祠堂小学里度过的快乐时光而念念不忘……

2.现代文化

改革开放以来，福清祠堂进入一个崭新的历史时期，许多宗亲纷纷将祠堂加以改建、扩建，甚至重建，成为玉融地平线上一大人文景观。如今，福清祠堂的封建色彩已逐渐褪去，越来越成为单纯的民间活动场所。不少宗亲遇上红白喜事，都喜欢选择在祠堂里，或摆酒设宴或演戏或放映电影。更有不少棋曲同好，经常聚集在祠堂里开展各种富有意义的活动。不少祠堂，还设有阅览室、展览室、棋牌室、音像室等，成为老人和孩子的乐园、曲艺爱好者的聚集地。祠堂里或兰花或玫瑰，散发出悠悠芬芳，每个人都仿佛沉浸在祥和而愉悦的情境中。

在福清农村，祠堂在社会生活、经济生活、文化生活以至政治生活中都具有独特的地位和作用。各级政府十分重视祠堂这个特殊“载体”，充分利用祠堂资源，挖掘祠堂文化积淀和传统道德积淀，把祠堂变成为农村群众性精神文明建设和先进思想文化传播的阵地；不少村两委也不失时机地引导祠堂活动，发挥祠堂文化“以德育人”功能，培育时代道德风尚，为用先进文化占领农村祠堂阵地作了有益的探索。许多祠堂都设立了诸如理事会、监事会、老人会等民间管理机构，其成员作为祠堂活动的“掌舵人”，为灌输新鲜血液、拓宽文化内涵、调解邻里纠纷、宣传思想道德和科普知识身体力行、不辞奔波，对社会安定稳定做出了积极贡献。

福清祠堂的文化活力，最根本在于它的群众性。利用祠堂来开展现代文化活动，打破姓氏界限，把传统文化和现代先进文化结合起来，取得的效果是超乎想象的。在福清祠堂文化中，很重要的一个内容是敬奉祖宗、教育子孙，它带有宗族中特有的文化内涵及审美情趣，并通过民俗活动的形式表现出来，以至现在不少祠堂都很重视家训、祖训在教育后代上的独特作用。

由于福清祠堂文化活动具有一定的传承性和创新性，所以群众每逢节庆日，如春节、清明、冬至、中秋等，都会积极挖掘当地优秀的历史文化遗产，并充分利用其地域性、历史传承性等特点，开展形式多样的带有浓郁地方色彩的易于被群众所认同、所接受，并产生共鸣的民俗文化活动，做到雅俗共赏，起到宣传教育和凝聚人心的作用。在新厝镇江兜村和海口岑兜村，许多祠堂的老人会经常组织各种群众性民间文艺活动，并进行观摩、比赛等，起到非常明显的社会宣传效果。

在新的历史时期，福清祠堂文化活动必须赋予时代性。福清祠堂文化作为地方传统文化，是最具个性特征的文化，有着突出的地域性，它所承载的是千百年来历史文化的积淀。由于在农村，群众对姓氏宗族的认同感和归属感较为强烈，因此如何正确引导祠堂文化至关重要。为此，许多镇村都十分注意做好祠堂文化活动的把关、指导工作，以德治镇、治村，重视剔除封建迷信，摒弃祠堂内的菩萨、神位等东西。不少祠堂还设置了功德榜、能人榜、成才榜、寿星榜等，大力弘扬尊师重教、尊老爱幼、家庭和睦、邻里团结、勤劳致富、诚实守信、健康乐观的典型人物。

在这方面做得较好的有历史名人专祠——海口岑兜村的“林氏宗祠”（林则徐纪念堂）。祠内不但设立了阅览室、展览室、棋牌室等，还征订多种书报刊供村民学习。另外在林则徐祖居还辟有展览室，展出许多记载先贤事迹和美德的图片资料。此外，经常以纪念堂为主要阵地，开展“移风易俗”系列活动和青少年思想道德教育活动，每年均吸引众多省内外大中小学生前来参观。

福清祠堂文化瓜瓞绵绵、源远流长，它如同古香古色的福清祠堂一样，在现代社会中扮演它应有的角色，善用它，将给玉融众多乡村带来新的可喜的变化。

（责任编辑：醉琴）