中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场，即对人的生长发育最为有利的外环境。这个环境要山清水秀，风调雨顺。因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，几乎所有风水环境均讲究山水相配，并按照一定的风水空间结构进行组合。

新加坡学者伊长林·李普在其所著的《风水术》一书中说：“风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。”

南怀谨也在《中国文化泛言》中说：“所谓‘堪舆’(即风水)者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也。”

董伟的观点是，执迷于风水到底是科学、技术、文化还是迷信之辨的人，毋宁先承认国外风水热的现实，然后来研究怎么把中国建筑风水从普及化变成科学化。在国际交流的大趋势下，中国风水理念引进西方逻辑性和行为性的特点，才能发展得更加系统化、统一化和伦理化。

有报道说日本准备把风水申报世界非物质文化遗产，欧洲人也搞了全世界第一届风水大会，但毕竟风水的根在中国。

“如果我们不占领这个市场，外国人学习的就是不完全的片面的中国建筑风水。”董伟说。

以北京为都城始于西周燕国，距今已有三千多年的历史。以后十六国前燕、安禄山的大燕、金、元、明、清都定都北京。辽代北京是陪都。按照风水理念，北京正处在天下最长的龙脉——北干龙的龙结之上，又是北极星在大地上的投影，因此无论天文和地理，北京都是天下的中心。最先用风水理论论述北京作为都城理由的是唐朝人杨益，他说：“以形胜论，燕蓟内跨中原，外控朔漠，真天下都会。形胜甲天下，房山带海，有金汤之固。”

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