陈明说：“儒学本身的转型并没完成，或者说现在的社会并不具备儒学充分言说的空间和条件。孔子学院遍地开花，但是在国内又有几所？它的话语权又有几分？你自己都不信，到外面又怎么可能理直气壮？退一步说，经世致用也是有领域的。儒家这方面的论述本就不是很发达。今天应该回到外王为本，打开儒学的理论空间和现实活力。这需要理论准备，也需要社会条件。”

陈明简介

1962年生于湖南长沙，目前任首都师范大学教授，曾任中国社科院儒教研究中心秘书长，提出“即用见体”说。中国新儒家领军人物，被称为当代中国大陆“新儒家”的代表性人物。著有《儒学的历史文化功能――士族：特殊形态的知识分子研究》、《浮生论学――李泽厚、陈明2001年对谈录》、《儒者之维》等。

1994年创办《原道》辑刊并任主编，2000年开始主办“原道”网站及“儒学联合论坛”网站，2004年主编“原道文丛”、“原道译丛”系列，2005年组建成立“中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心”。

儒学不该仅是游魂

当社会上出现国学儒学热的时候，却有一些人认为儒学的处境并不如表面上那么好。上个月27日，新西兰中文《先驱报》刊发龚鹏程的文章说，儒学已成没有躯壳的游魂。陈明对此也颇有感触，他认为儒学并未真正融入到现代社会中。

陈明表示：“手头有本梅约翰写今年中国儒学的书，名字就叫《lostsoul》，我就把它理解为‘游魂’。实际‘游魂’的说法已经有好长一段时间了。原因既有政治的、社会的，也有现代性的。儒学如何浴火重生实际不只是儒学的事，而是攸关我们民族国家的命运。中华民族意识和现代国家形态的建构如果是不能回避的历史使命，那么儒学就必然要承担某种功能、扮演某种角色，而不能成为旁观者。它也只有在这种参与中才能找到自己的理论形态和存在合法性。”

传播文化是古老使命

儒学热并非仅限于国内，实际上，越来越多的外国人正在逐渐接受古老的儒家文明，但这种跨地域、跨文明的传播尚困难重重，如何才能更好地传播，陈明认为这需要一次整理，“输出价值观是我们古老文化的使命，也是世界文化系统的期待。人家都把自己的价值普世化，我们为什么没有这种自信？此外，首先要先立乎其大者。大者是什么？过去说是阶级斗争，现在说是和谐社会。把和谐确立为基本价值也不错，关键是要把它的理论内涵丰富充实。”

儒家的7种形象

“圣化”。孔子被初步塑造成圣人，经历了四五百年的过程。孟子说：“自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。

“矮化”。“矮化”孔子自老子开始，《庄子》一书中也有许多“矮化”孔子的故事，到《列子・汤问》，还编个两小儿辩日的故事，借小孩的口嘲笑孔子：“孰为汝多知也？”

“正统化”。自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张以来，孔子的形象就逐渐趋于正统化。

“神化”。汉代独尊儒术以后，公羊派进一步将孔子“神化”。比如说孔子长得奇特，“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，成了怪物。

“僵化”。到了宋代，孔子渐被理学家所“僵化”，于后世起到了非常不好的影响。

“维新化”。康有为在《孔子改制考》一书中把孔子塑造为维新运动的祖师。

“丑化”。晚清以后，孔子的形象江河日下，或被严重扭曲，或被无情抨击。

（责任编辑：南有乔木）