仪式感代表着一个群体，乃至这个群体中每一个人的精神世界。对此，李河说：“我们不是孤零零地生活在这个世界上，我们有历史、有未来，我们的来处是清楚的，我们的去处也是清晰的，我们不是偶然来到这个世界上，也不会偶然离开。我们的生活不是独立的，这一直是人类社会存在的基础，也是生命的意义所在。而仪式，正是建立这种群体认同的途径。”

 

那么，是什么让我们逐渐失去了精神世界？李河说：“超越性的世界是人的一部分，但在现代性来临之后，最重要的一个工作就是去魅，也就是不再相信超越性的世界。去魅固然有其作用，但是它更使得人们没有了来处去处，变得无所顾忌。就我们来说，这些年来，物质经济发展很快，但是在精神上却一直在破坏，我们烧掉了家谱，没有了来处，丧葬越来越不郑重，没有了去处，我们成了孤儿，孤单地存在，孤单地离开。就比如说墓地，这是一个人的归宿，现代人不相信归宿，觉得人死了，一切回归大自然，实际上不尽然。前不久我在国外还看了很多墓地，有名人的，也有城市里普通人的墓地。站在那里，你就会有一种历史的沉重感。一个人死去，并非一切都消失了，他还留下了他的精神，还会给人们感悟和记忆，我们凭吊古人，不但能够体味历史的沧桑，也能够接收到古人留下的精神财富。这就是精神的价值。”

 

精神世界同样是人类世界的一部分，倘若一个群体，一个社会失去它，那么他们的世界也就缺了一半。

 

 

仪式关乎一个群体的精神世界，而仪式感的消失，就导致精神世界彻底的无法皈依。李河说：“所以过节就变成了纯粹的吃，而完全失去了原本精神安顿的意义。现代性的去魅，其实是对人类精神世界的双重解构，使得我们逐渐失去了超越性的世界。当人们拥有超越性的世界，人就有了责任，有了敬畏，有了准则。倘若一个群体，把这种群体认同，把超越性的信念都瓦解了，没有历史意识，没有信念，没有敬畏，仪式变得毫无意义，其结果就是造就了无数完全没有终极关怀的物质主义者。这种局面，对于某一个人来说，可能不算什么，但是对一个群体，一个社会，将会带来各种各样的问题。前不久还有学者雇凶伤人的新闻，杀人犯穷凶极恶，贪污犯穷奢极欲，整个群体，就剩下穷极二字。为什么？因为人没有了敬畏，大家都不相信生前身后，不相信举头三尺，行事就没有了任何顾忌，道德也就无法安顿。我们生活中很多事情都能证明这一点，大学教授都会抄袭，还有什么道德能够约束人呢？道德落不下去，最终只是空话一句。仪式自然也就没有了意义，大家都讨论赚多少钱就好了，还讨论什么仪式啊。”

 

仪式是群体中精神认同的具体表现，而这种群体认同则正是群体之所以维系的前提，李河说：“我们常常说犹太人，为什么他们干什么都那么行？因为他们不管干什么，都是有精神追求的。犹太人几千年没有国界，在全世界流浪，靠的就是精神纽带把他们联系起来，他们互相扶助，最终造就一个个奇迹，也让他们的民族源远流长。”

 

 

仪式感的消失，并非一朝一夕，同样，它的重建，也并非一日之功。实际上，不用说重建，直到现在，仪式感仍旧在被不断地破坏，物质主义人就盛行不衰。李河认为，这种破坏仍将继续下去。

 

李河说：“人类生活中，除了法律就是习俗，习俗是人间的自然法律，但是在现代社会，它已经逐渐消失了。不说100年，几十年来，我们一直都在破坏，不论是体制上的破坏，还是社会环境对它的破坏，都将持续下去。比如说大学，大学是构建精神的家园，但是我们的大学哪里还能看到精神家园的影子。整个社会共同体，现在要依靠钱来维持最低的相聚性。如果连钱都没了，其结果就只能是风流云散，各奔东西。五六十年代，大家都很穷，但是逢年过节仍旧一家团聚，那是一种精神上的满足。但是现在，这种团聚就只有花钱吃饭，倘若都很穷，还会相聚么？不会。”

 

破坏容易，恢复却难。李河说：“要恢复仪式感，就要恢复精神生活，恢复精神的自然发展。但在这个物质社会里，什么时候才能恢复精神世界，这是一个艰难的事情”。

（责任编辑：地理公主）