就如长白山皮匠张师傅，当年他爷爷在山东来熙开一家皮匠作坊，后来闯关东，父亲落脚长白山仍然以熟皮子为生。可是等张师傅渐渐长大和父亲干皮活时，现代皮艺已不如从前那样大规模地存在和使用，于是父亲告老还乡迁到长白山一个叫五峰村的地方准备养老。可是，万万没有想到的是，由于从镇里(县里)到乡下，皮子的需求仍然很强，于是，他父亲的皮艺在晚年反而得到了充分的发挥。如今，他的皮作坊在城里，如果追溯父辈的皮艺经历则必须到皮艺文化的发生地去。不然，就会出现遗产单薄、没有材料、不完整或不系统的情况，同时也达不到申报和保护的要求。

 

非物质文化遗产的抢救，需要挖掘人一定要按照遗产的发生、生成、存在、发展、消亡的走向去寻觅、挖掘，这才是实实在在地抢救。当然，这也是我们对遗产的价值和存在进行科学考证和验证的过程。当我提出要到他父亲生活过的乡下去走访和调查时，他起初有些犹豫，他认为该说的都说了，没有什么了。但当我向他讲清，是想听一听当地百姓对他父亲和父亲的手艺有哪些记忆，而且这些记忆可能会有许多他自己也没有认识到的价值时，他才恍然大悟，原来这也是非物质文化遗产。我曾经3次和他一起走入他父亲生活过的乡下，后来自己也去过两次。当我们到了五峰村时，我先是从乡亲们对他打招呼的眼神和口气中就已充分地感受到“皮匠”在当年生活中的作用和影响，人们对皮匠后代的亲切欢迎和接待中，使我充分地感受到文化的作用和力量。于是我也充分地认识到非物质文化遗产是一种影响人生活的遗产，它和人的生活、情感有那么深的关系。当时他是拿着父亲的照片进村的。我发现，许多老人一见这张照片，一个个的都情不自禁地争着看，接着又滔滔不绝地讲起从前对皮匠的回忆和印象。这说明，该遗产有生活的存在基础，这个传承人是该项文化的真正传承者。

 

从山里回到省城，我又认真从采访过的十几位人员中仔细筛选出几位必须要再深入挖掘口述史的人员，如老村长、现任村长，还有两位对“皮匠”印象极深、曾经与皮匠有过难忘交往并手头还存有皮匠遗物的人员。这是非物质文化遗产进一步深入挖掘的重要过程。