在新晃的大街小巷走上一遭，记者立即被诸多以“夜郎”命名的产品所吸引。“古夜郎风情”服饰、“夜郎四宴”、“夜郎珍馐”、“夜郎丹”、“夜郎春”酒，还有数不清的“夜郎”竹器。新晃人热切期待着，未来将开通的上瑞高速及沪昆高铁将给正在建设的“夜郎古国”带来更大商机。

　　仍在寻找文化符号的贵州

　　谈到1999年夜郎学术研讨会，当时的组织者之一、贵州省史学会会长、时任贵州省社科院历史研究所所长的熊宗仁告诉记者，“这次研讨会对夜郎研究具有里程碑意义，在媒体的推波助澜下，夜郎成为炙手可热的话题。”随后，贵州即参与到有关夜郎文化开发的争夺中。

　　据有关资料显示，2003年，黔北的桐梓县古夜郎旅游责任有限公司向国家工商行政管理总局商标局申报注册了“古夜郎王朝”商标。此后，桐梓县多次提出打夜郎文化牌。计划修建的渝黔高速铁路途经桐梓县夜郎镇，也将该站名定为“夜郎站”，该站名后被改为“夜郎镇站”。

　　2007年10月，夜郎王印落定镇宁资讯发布会暨专家研讨会在贵阳召开。2007年11月，中国·贵州夜郎古都与可乐论证会在赫章县城举办，形成的《中国·贵州夜郎古都与可乐论证会报告》认为：“可乐就是夜郎古都。”

　　此后，赫章县开始抓紧建设夜郎陈列馆和考古遗址公园，2010年10月12日，赫章县可乐考古遗址公园被列入第一批国家考古遗址公园立项名单。10月14日，赫章夜郎陈列馆开馆。

　　除了赫章、六枝、桐梓、福泉、威宁、镇宁、水城、黄平，贵州的很多地方政府都在寻求通过夜郎文化发展当地旅游产业。不过，与湖南新晃不同，贵州在夜郎文化的开发利用方面显然落后了。

　　贵州省政协原主席龙志毅告诉记者，在旅游规划上，贵州政府之所以采用了“多彩贵州”的品牌，主要是顾虑夜郎古国的中心、地缘、民族、文化特征等问题没有定论。这些年来，贵州主要考虑的是扶贫、修路等大问题，尚未顾及到夜郎研究与开发利用问题。

　　不过，有关专家学者尽管对哪里是夜郎古国的中心存在争议，但就用夜郎文化来代表贵州文化这一问题，意见还是比较一致。贵州省史学会会长熊宗仁就提出，用夜郎文化作为古代贵州的文化符号是最合适的。2005年，熊宗仁发起成立“西南夜郎文化研究院”，湖南新晃即成立了它的第一个分院。第二年，熊宗仁向贵州省旅游局递交了专题报告，提议启动贵州省夜郎文化的专项规划，随后又成立课题对“泛珠三角夜郎文化旅游圈”展开研究，以整合以贵州为中心，涵盖云南、四川、重庆、湖南、广西毗邻区域的文化资源。直到现在，熊宗仁仍然认为，“七彩云南”因滇文化的注入而神采奕奕，如果将夜郎文化注入“多彩贵州”，可以使之更具有丰富内涵和差异化的竞争力。

　　总体上看，在夜郎文化开发方面启动较早的是贵州的镇宁布依族苗族自治县。镇宁县政协原主席杨文金告诉记者，以镇宁自治县革利乡为中心，在方圆600平方公里的大山里居住着的2.5万多“蒙正苗族”。基于独特的服装、发饰、音乐、文字及传说，这个民族认为自己就是夜郎王的后裔，供奉的老祖宗就是“夜郎竹王”。“竹王节”是蒙正苗族的传统“祭祖”节日，在每年农历二月十二日，“竹王后裔”都自发地聚集到镇宁县江龙镇猫猫冲村来祭拜祖先竹王。不过，贵州省社科院研究员王鸿儒认为，夜郎故地的不同民族中流传着大致相同的洪水神话、竹王传说，存在着丰富而独特的铜鼓文化，这不但是夜郎文化的遗存，而且构成了夜郎文化的三大公共符号。在广西等地也有类似的祭拜竹王的活动。