修德积善还可获得人生的乐趣，实现人生的价值。修德向善者，仰不愧于天，俯不作于人，自然有心灵的宁静、充实和满足，免却追逐名利、勾心斗角、尔虞我诈的种种烦恼。

孔子盛赞颜回说：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《论语·雍也》）孔子本人也是在贫困的物质生活条件下“发愤忘食，乐以忘忧”的。这就是理学家推崇的“孔颜乐处”。“孔颜乐处”乐在哪里？周敦颐解释说：“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人至难得者，有道德于身而已矣。”这和孔子说的“仁者不忧”是一致的。有道德的人能超越世俗的功利眼光和尘世的物质诱惑， 不论富贵贫贱，都处之泰然而自得其乐。他们从道德的修养、完善中获得人生的乐趣和价值。

古代的道德理想、道德原则和道德实践是有差别的。满口仁义道德、一肚子男盗女娼的人比比皆是。鲁迅在《狂人日记》中愤慨地写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

其次，古人的道德理想、原则和规范产生于奴隶社会、封建社会，自然会打上那个时代的阶级烙印。但是，道德有阶级性，也有继承性。我们既要依据新的社会条件建立新的道德规范，又要继承发扬民族的传统美德。古人关于德行与事业的关系的论述，对我们就有许多启示。

改造社会、改造自然的事业离不开人的德行修养；人的德行修养也离不开改造社会、改造自然的事业。经济的发展，社会的进步，和每一个社会成员道德品质的提高是同步的。就个人而言，要把对事业的追求和品德修养结合起来，在改造客观世界的同时，注意改造自己的主观世界。就国家和社会而言，要把物质文明建设和精神文明建设结合起来，在抓经济建设的同时抓好思想道德建设，树立良好的社会风尚。

如何认识和处理道德与事业的关系，道德与财富的关系，精神生活与物质生活的关系，今天仍然是很有现实意义的课题。在处理上面这些关系时，要持全面、统一的观点，不可偏执一端。“德木财末”、“重义轻利”的传 统观点，理学家们空谈心性、视国计民生为末务，把主体的内心修养提高到至高无上的程度，确有偏颇之处，阻碍了社会的发展。物质生活是精神生活的基础，没有经济的发展，科技的进步，社会的道德水平是不能普遍提高的。安贫乐道式的“孔颜乐趣”很难被大多数人接受。因此，我们要加速经济建设，改变经济文化落后的状况，不断提高人们的物质生活水平。另外我们也要看到，经济的发展要有思想道德的保证，两者如车之两轮，鸟之两翼，只有同时并举，才能推动社会协调地发展。

当前，我们正在建立社会主义市场经济体制。市场经济也要和道德建设同步发展。传统道德观念中与市场经济不适应的部分应该摒弃，有一些则是可以继承发扬的。市场经济重视经济效益，对经济效益的追求应该带来社会的进步，参与市场竞争的人应该遵守道德规范，承担道德责任。市场经济不是靠行政命令，而是靠信誉、责任感维持的。遵守信誉，遵守商业道德，是市场经济正常运转的保证。因此，见利思义，言而有信，这样一些道德要求在市场经济活动中仍然是应该遵守的。从个人来说，生活的乐趣和人生的意义，也不仅仅在于获取物质财富和优越的物质生活享受，还要有超越物质生活的更高追求，即高尚的道德情操和丰富的精神生活。物质生活贫乏和精神生活空虚，都不能使人享受完美的人生。

今天，我们实行的是社会主义道德。它和社会主义制度相联系。国家利益、集体利益和个人利益相结合，是它的基本原则；大公无私，全心全意为人民利益服务，是它的最高道德理想；爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱社会主义，是它的基本内容。维护封建等级制度的道德规范和资产阶级的个人利己主义，是和社会主义道德不相容的。但勤劳勇敢、爱好和平、尊老 爱幼这样一些传统美德仍然需要继承发扬。传统道德中的仁、义、礼、智、信（“五常”），是维护公共生活、协调人际关系的基本准则，是具有普遍 性的道德形式，我们可以赋予新的内容加以利用。例如，我们要以仁爱之心 对待他人；以“义”对待公共利益和他人利益；以“礼”对待人际的交往活 动；以“智”区别善恶是非；以“信”处理各种经营业务活动；等等。

总之，我们在更新观念、重视物质利益的时候，不能淡化道德观念。经济的发展，物质生活的进步，不能以世风败坏、道德沦丧为代价。良好的遭 德风尚又以个人的道德修养为基础。我们修身的目标，仍然是追求良好的道德修养和赫赫的事功相统一。

（责任编辑：笑傲江湖）