按照荀子人性治理模式的理论，在国家治理的目标中，也要贯穿着“给人之欲，养人之求”的原则。荀子的王道政治理想所要达到的治理目标是：“刑政平，百姓和，国俗节”，国家富。 儒家的治理目标，从来是把社会的和谐与安宁放在首位。为了使社会和谐安宁，儒家强调政治上的中和，物质利益上的均平，人际关系上的和顺以及精神生活上的健康与完满。荀子认为，凡按照‘礼义’的规定来治理国家，处理公务，待人接物，就是合于中道的、公正的、和顺的，所以，“礼义”是政治上平和的基础与保证，也是人际关系和谐的基础与保证。要达到“政平”的治理目标，首先要按照“性伪合”的原则，正确处理好“隆礼”和“重法”的关系，务必先要用“礼义”去改造人性，使人性归化于伪，自觉用“礼义”的规定行事，以此为前提，若有再违犯礼法之规定者，再施之以刑罚。刑罚要适当，要公正无私，这是“刑政平”的最重要的条件。其次必须要“上一”，荀子说：“其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，夫是之谓上一”，“上一而王”（《王霸篇》）在政治上实行法治，用有贤德之人作为卿相，这样就是政治上的清明，其结果是百姓朴实，风俗美好。政治上的清明，百姓的朴实，风俗的美好，就算是达到了王道之治的目标了。再次，天下百姓的拥护，王道政治的目标就能实现。荀子认为，凡治理国家者，“得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三者具而天下归之， ……天下归之谓之王。”（同上）要得到百姓的拥护必须要“刑政平”，反过来，百姓的拥护也成了“刑政平”的一种标志。第四，要达到“刑政平”的治理目标，务必要“爱民。”荀子说：要“使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富，百姓皆爱其上，人归之如流水。”（《富国篇》）为治者要关心爱护人民，要使他们夏天不要中暑，冬天不要受到寒气的冷冻。爱民不只要爱一地一域的人民，还要爱天下的人民。爱民，民则亲上；民亲上，则政治平和。第五，要达到“刑政平”的治理目标，还得要使士农工商诸民“各得其位。”荀子说：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共已而止也。”（《王霸篇》）从天子、国君、三公，以至士、农、工、商诸民皆按照“礼”的规定，各自按自己的职分从事自己所应该作的工作，使人人各得其位，从而也满足了自己的需求。荀子的结论是：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎刑，国家能治四海平。”（《成相篇》）“政平”的重要标志是“分不乱于上，能不穷于下。”（《儒效篇》）这样，社会就达到了一种有序的状态。

 

“民和”是荀子治理的另一个所要达到的目标。荀子认为，政治清明平和，天下安宁，百姓和乐。要使百姓和乐，一是依靠“礼”，一是依靠“乐。”荀子说：“凡治气养心之术，莫径由礼”，“愚款端悫，则合之以礼乐”，“礼者，所以正身也”（《修身篇》）用“礼义”治气养心，修身正身，就是改造人的多欲好利的本性，使其具有区别于禽兽的“义”的本质，使人具备仁德。“仁者，必敬人”，“恭敬，礼也；调和，乐也。”“敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。（《臣道篇》）人与人之间相爱，相敬是”民和“的重要条件之一。”乐“亦是人性需求的一部份。荀子说：”夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。“”乐“是满足人”耳好声“的这种欲望的，它具有”和敬“”和亲“”和顺“的功能。所以，荀子说：”故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。“”可以善民心“，”故先王导之以礼乐而民和睦。“”故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。“（《乐论篇》）”乐“主要起作着导人以和睦的作用。百姓和乐，天下咸宁，则王道之治的理想目标就算达到了。

 

荀子认为，“不富无以养民情”，求富求贵求荣是人的情欲之一。为了满足人民的求富的欲望，荀子提出了“富民”“养民”“裕民”这一治理目标。荀子说：“足国之道，节用裕民，而善藏其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民故多余，裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所藏之。夫君子奚患乎无余！故知节用裕民则必有仁义贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之，则必有贪利纠挢之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。”（《富国篇》）国家节约开支，实行富民的政策，君上按制度收税，教育百姓节约，实行这种“节用裕民”的政策，人民就有了生产的积极性，这样生产出来的粮食多如丘山，人民也就可以富足了，民富则国家也就富了，相反则民贫。民富就可以“养民情”，就可以满足人民的物质生活需求，也就可以达到“养人之欲，给人之求”的目的。荀子还强调“利民”，说：“不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之，危国家者也。”（同上）总之，“富民”“养民”“裕民”是荀子王道政治的重要治理目标之一。民富了，满足了基本的生存需求之后，则可以进一步教之，化之。“性伪合而天下治”就是达到“求治去乱”这个总目标。