三、黄帝为君,炎帝为臣,黄帝于中华文明功大,炎帝功微
在有熊部落方国之际,黄帝与炎帝同为“双头领导体制”中的领袖。黄帝是军事领袖,故其职称为“帝”。炎帝是行政领袖,其职之称沿袭母系氏族时代之称,曰“后”,此非今简化字中“後、后”合二为一后的“前后”之“后”意,而是“后以施命诰四方”之“后”义。黄帝经“涿鹿”、“阪泉”两战的重臣拥兵为叛,昆弟拥兵而生内乱中,认识到这样一个道理:“荧荧不灭,炎炎奈何?涓涓不塞,将成江河。”对于其时各自拥兵割据一方的部落方国,不进行征服,国家的安全就没有保障,人民便很难安乐业。这才有了无论东西南北,有不臣服者,都进行征伐,尔后,合兵符于釜山,定都邑于涿鹿,制定典章、礼仪,分派百官治理国家,并组织开展音乐、卫生、医药、天文、历法等各方面的科学研究,揭开了中华民族文明历史的第一页。至于炎帝,虽然黄帝“以云名而命官”,封炎帝为“缙云氏”,仍使其主政于南方。但毕竟是“臣子”,而非“君后”了。历史上依其在龙门山焚林垦荒之功,谥号曰“炎”比照其原在有熊部落方国之际的“后”职,习称曰“帝”,此就是“炎帝”之称的由来。其后世国家祭黄帝,尊其为“祖”,是指其为开创中华文明之“始祖”,而并不是说所有中国人都是由他繁衍而来,是血缘关系上的“祖”。而在对于中华文明历史贡献上,炎帝有功,但远不能与轩辕黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜之功相比。所以,历史上凡国家举行的祭祖大典——五年之禘、三年之祫、每年之祭中,都将中华民族文明始祖轩辕黄帝置于首位而享祭,而任何朝代这种祭祖大典中,都没有炎帝。只有在一年四季的郊祀——祭南方的天神、人鬼、地祗、朱雀七宿星神的一揽子祀神活动中,才有炎帝。
这就是汉代以前的人们提到黄帝、炎帝,毫无例外地“黄”字在先,“炎”字在后的历史原因。如《归藏·遗爻附》载:“昔黄帝与炎神〔帝〕争斗涿鹿之野”;孔子说:“黄帝,少典之子也。…教熊、罴、貔、貅、虎、豹,以与赤帝战于阪泉之野”;《国语·周语》曰:“夫亡者岂繄无宠?皆黄、炎之后也”;《晋语》又云:“昔少典…生黄帝、炎帝”;《新书·益壤》记:“黄帝者,炎帝之兄也”;《吕氏春秋·荡兵》言:“兵所自来者,久矣!黄、炎故用水火矣。”
四、汉代以后变“黄炎”称“炎黄”的错误根源
汉代以后,逐渐变正确的“黄、炎”之称,为错误的“炎、黄”之谓,是一种歪曲中国历史的结果。其根源,始于刘歆、班固将历史分期的时代名称“神农”与“炎帝”合户,称曰“炎帝神农氏”。其历史背景是,自李斯为拍秦王赢政的马屁,信口附会出一个“天皇、地皇、泰皇”的所谓“三皇”来,编造所谓“三皇”世系的活动也就展开。虽然,何为“三皇”终未有定论,这是因为附会历史的各家未作统一的协商,而是各说各话,各有不同的“发明创造”的结果。如《春秋纬·元命苞》说“伏羲、神农、女娲为三皇”;而《春秋纬·命历序》里则说是“天皇、地皇、人皇”。但将先秦史家追溯原始社会历史进程中的分期名称:兽处群居、有巢、燧人、伏牺、神农,都臆断出了年代。其中,大约是人们以“兽处群居”时代为“不雅”,就借神话传说中的“盘瓠”变称“盘古”。如《三五历记》言:“未有天地之时,混沌如鸡子,盘古生其中,一万八千岁。天地开辟,清阳为天,浊阴为地,盘古在其中,一曰神于天,圣于地:天高一丈,地厚一丈,盘古日长一丈。如此,一万八千岁,天数极高,地极深,盘古极长。后乃有三皇,数起于一、立于五,甚于七,处于九。故,天去地九万里。”《春秋纬·元命苞》言:“天地开辟至春秋获麟之岁,凡二百七十六万岁,每纪为一十六万七千年。”而《命历序》中的说法,就与《元命苞》不同:“自开辟至获麟二百二十七万六千岁,分为十纪,每纪为二十六万七千年,凡世七万六百年。一曰九头纪,二曰五龙纪,三曰摄提纪,四曰合雒纪,五曰连通纪,六曰叙命纪,七曰循飞纪,八曰因提纪,九曰禅通纪,十曰疏仡纪。”又说“炎帝号曰大庭氏,传八世,合五百二十岁;黄帝一曰帝轩辕,传十世,二千五百二十岁;次曰帝宣,曰少昊,一曰金天氏则穷桑氏,传八世,五百岁;次曰颛顼则高阳氏,传二十世,三百五十岁;次是帝喾即高辛氏,传十世,四百岁乃到尧。”到了晋代,以著述为能事的皇甫谧,从这些随意胡诌的《纬书》、郊祀内容那里得到了“宝贝”,再与《国语·晋语》中所载司空季子的附会、以及正史杂相串联与揉合,更加以从自己肚肠里的搜刮臆造,就编造出了《帝王世纪》。说“神农氏,姜姓也。母曰任娰,有蟜氏之女,名女登,为少典妃,游于华阳,有神龙首感女登于常羊,生炎帝,人身牛首,长于姜水,有圣德。以火承木,位在南方,主夏,故谓之炎帝,都于陈,作五弦之琴,凡八世,帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。又曰本起烈山,或时称之,一号魁隗氏,是为农皇,或曰帝炎。”到了唐代,司马贞将“三皇”说补入了《史记》,至清代,好事者又将“太昊庖羲氏”、“炎帝神农氏”补入《竹书纪年》,炎帝自然就出现在了黄帝之前,于是,人们也就“顺理成章”在流行起了“炎黄”称谓。
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