追溯宗教与山水相结合的历史文化轨迹，我们会发现在原始社会，人们就存在着一种山水崇拜意识，进而形成原始自然宗教。原始人对山水的崇拜出于原始人的生存意识，因为当时人的力量和自觉意识还不够强大，通过对山、水、密林、猛兽等的祭拜来祈求保佑，趋利避害。原始宗教中的山水崇拜意识，为以后中华民族山水文化的形成与发展奠定了基础。山水文化中的许多母题可以在山水崇拜意识中找到它的基础。

 

殷、周社会以后，步入文明阶段，山水不再是恐惧的对象，而有了愉悦的价值，同时又成为善与人格的象征。所以《诗经》里面有“山水比德”之说，孔子曾有语云：“智者乐水，仁者乐山”。秦汉时期山水作为一种独立的观赏对象来对待。秦国时期因秦始皇幻想长生不老，派遣方士去蓬莱、方丈、瀛洲区寻找仙药使神仙方术非常盛行，间接地推动了山水文化的发展。秦汉时期，自然山水还被搬进宫廷，成为帝王幻想“海市蜃楼”的对象。汉赋当中有大量对山水自然美的观赏描述，如《上林赋》、《子虚赋》。

 

魏晋南北朝佛道并存，玄佛合流，共同推动了山水文化进程。在魏晋时期，士大夫对山水有了一种天然的认同感和归属感，山水往往具有一种准宗教的作用，隐退山林，就是在自然山水中寻找精神的安慰和保护。如魏晋时期的陶渊明辞官引退山林，就在山水当中去寻找自然的安慰和保护，山水实际上也是一种保护神，也是一种精神的安慰。

 

东晋时期，玄佛合流，玄学家孙绰、许询好游山水，谢灵运居会稽，作《山居赋》。玄佛结合推动了山水游历风气的勃兴。山水诗、山水画成为独立的审美对象，成为山水文化的重要组成部分。

 

南朝崇佛之风大盛，建寺无数。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。据统计，梁朝佛寺达2846座，造石像无数。北朝（北魏时期）开始有洛阳龙门石窟，对麦积山石窟和炳灵寺石窟、河南巩县石窟等都先后进行开凿。魏晋南北朝宗教的兴盛推动了山水寺院以及山水游览的勃兴。

 

道教“真人”与儒家“圣人”在精神上是相通的。佛教“至人”主张以绝对空寂无知来适应外界，最后达到超越，与道教“真人”相差无几。正是在文化心理结构上，儒道佛三家在理想人格方面形成互补性，从而在对待山水文化观念上达成基本统一。魏晋时玄学以自然山水品评人物，与“山水比德”说一脉相承。“隐士”即“高士”，“高士”类“高僧”，名僧合乎名士的理想，隐逸出世成为名僧名士的共同理想。

 

惟其如此，山水与宗教的结合日趋密切，日益进入中国的文化血脉中，成为中国民族特色的山水审美观。山水是审美对象，是人的精神品质的投射，情感的寄托。

（责任编辑：地理公主）