大抵言性善者，主义理而不言气质，盖自孟子之折诸家始。大抵言性善者，主义理而不言气质，盖自孟子之折诸家始。 后来诸儒遂主此说，而不敢异同，是未观於天地万物之情也。后来诸儒遂主此说，而不敢异同，是未观于天地万物之情也。 义理固是天赋，气质亦岂人為哉？义理固是天赋，气质亦岂人为哉？ 无论眾人，即尧舜禹汤文武周孔，岂是一样气质哉？无论众人，即尧舜禹汤文武周孔，岂是一样气质哉？ 愚僭為之说曰：「义理之性，有善无恶；气质之性，有善有恶。气质亦天命於人而与生俱生者，不谓之性可乎？程子云：『论性不论气不备，论气不论性不明。』将性气分作两项，便不透彻。张子以善為天地之性，清浊纯驳為气质之性，似觉支离。其实，天地只是一个气，理在气之中，赋於万物，方以性言。故性字从生从心，言有生之心也。设使没有气质，只是一个德性，人人都是生知圣人，千古圣贤千言万语、教化刑名都是多了底，何所苦而如此乎？这都是降伏气质，扶持德性。立案於此，俟千百世之后驳之。」愚僭为之说曰：「义理之性，有善无恶；气质之性，有善有恶。气质亦天命于人而与生俱生者，不谓之性可乎？程子云：『论性不论气不备，论气不论性不明。』将性气分作两项，便不透彻。张子以善为天地之性，清浊纯驳为气质之性，似觉支离。其实，天地只是一个气，理在气之中，赋于万物，方以性言。故性字从生从心，言有生之心也。设使没有气质，只是一个德性，人人都是生知圣人，千古圣贤千言万语、教化刑名都是多了底，何所苦而如此乎？这都是降伏气质，扶持德性。立案于此，俟千百世之后驳之。」

性，一母而五子，五性者，一性之子也。性，一母而五子，五性者，一性之子也。 情者，五性之子也。情者，五性之子也。 一性静，静者阴；五性动，动者阳。一性静，静者阴；五性动，动者阳。 性本浑沦，至静不动，故曰：「人生而静，天之性也。」才说性，便已不是性矣。性本浑沦，至静不动，故曰：「人生而静，天之性也。」才说性，便已不是性矣。 此一性之说也。此一性之说也。

宋儒有功於孟子，只是补出个气质之性来，省多少口脗！宋儒有功于孟子，只是补出个气质之性来，省多少口脗！

问：「禽兽草木亦有性否？」曰：「有。」再问：「其生亦天命否？」曰：「天以阴阳五行化生万物，安得非天命？」问：「禽兽草木亦有性否？」曰：「有。」再问：「其生亦天命否？」曰：「天以阴阳五行化生万物，安得非天命？」

或问：「孔子教人，性非所先。」曰：「圣人开口处都是性。」或问：「孔子教人，性非所先。」曰：「圣人开口处都是性。」

水无渣，著土便浊；火无气，著木便烟。水无渣，着土便浊；火无气，着木便烟。 性无二，著气质便杂。性无二，着气质便杂。

满方寸浑成一个德性，无分毫私欲便是一心之仁；六尺浑成一个冲和，无分毫病痛便是一身之仁；满六合浑成一个身躯，无分毫间隔便是合天下以成其仁。满方寸浑成一个德性，无分毫私欲便是一心之仁；六尺浑成一个冲和，无分毫病痛便是一身之仁；满六合浑成一个身躯，无分毫间隔便是合天下以成其仁。 仁是全体，无毫髮欠缺；仁是纯体，无纤芥瑕疪；仁是天成，无些子造作。仁是全体，无毫发欠缺；仁是纯体，无纤芥瑕疪；仁是天成，无些子造作。 眾人分一心為胡越，圣人会天下以成其身。众人分一心为胡越，圣人会天下以成其身。 愚尝谓：「两间无物我，万古一呼吸。」愚尝谓：「两间无物我，万古一呼吸。」

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