得道的人有时做些不仁的事，因为圣人可以充分利用仁与不仁的。但小人是从未有仁的。

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

知、不欲、勇、艺、礼乐不一定是高尚人格的标志，见利思义，见危授命，久不忘平生之言，也是成人的标志。有时人的人格还不如动物高贵，雄天鹅要母天鹅和小鹅吃饱后才吃食物，可谓见利思义。小狗可以舍命救助主人和同伴，可谓见危献出生命。小狗被车祸撞死，另一只小狗守护遗体，拖其至路边，可谓久不忘平生之言。看它们的举止行为来世会为人、为神的，当然被骂做“禽兽”和“花蝴蝶”的人，来世也许会根据自己不高尚的程度去做低等的生命了。

子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”

管仲没有以身殉主的小仁和愚忠，但九和诸侯，不以兵车，解救黎民于水火，免除战士无谓的牺牲，管仲可谓志士仁人。

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

管仲如像匹夫匹妇的小贞死于地沟，就不能一匡天下，让民大受其赐。

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

事君不能欺他，但可以直谏，但是世间好像相反的多，阳奉阴违。当然一些企业的董事长也不仁，也不能怪下属不义了。

子曰：古之学者为己，今之学者为人。

黄金时代的人学道、学知识为了自己真的知道，而自然默默修行的。现在人学习为了让人知道去卖弄知识的。

子曰：君子耻其言而过其行。

说多做少是很耻的，多说少动也算违反了不欺骗的戒律，是可耻有果报的。

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

对呀，以德报怨，何以报德？应该以直报怨，以德报德。恶人还需恶人磨的。

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”

一些无聊无知的言语，贤者也要选择不去理会的。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

虽说民以食为天，但为政最重要的是不失信于民，信比食物还重要，到一个单位，一个家庭，一个人又何尝不是不如此呢。

子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

没有道的仁、知、信、直、勇、刚都不是真正的仁、知、信、直、勇、刚。

子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。

知道了解生死之命，知道自己何来何去，才是真正开悟的人。

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

欲速和贪小利都是为政的所忌，如今事业商业上也是如此。

子曰：刚、毅、木、讷近仁。

都知道刚、毅好，其实木、讷也近仁。耶稣也说：“让小孩到我这里来。因为在神国的正是这样的人，我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。” 看来单纯的朴实和谨慎是很重要的。

孔老夫子呕心沥血，弘法传道，真是世界永远的福音福祉。

（编辑：晴天娃娃）