临济义玄祖师说：“今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由。不要求殊胜，殊胜自至。”

 

真修行人最初的、也是最重要的一步就是建立真正见解。若没有真正见解，纵然如梁武帝一般大建庙宇，广设斋会，供养僧众，乃至遍读佛典，说法放光动地，毕竟总是人天小果，有漏之因，跟究竟解脱毫不相干！见地至为关键，所以八正道中立正见为第一，正见如眼；佛陀出世大事因缘，唯令众生开示悟入佛之知见。故《法华经》说：“唯此一事实，余二则非真。”《大般涅 槃经》亦云：“大智慧者，名正知见。得知见故，于生死中而生悔心，生悔心故不生欢乐，不生欢乐故能破贪心，破贪心故修八圣道，修八圣道故得无生死，无生死故名得解脱。如火不遇薪，名之为灭，灭生死故，名为灭度。”如果说皈依与否是区分内、外道的关键，发菩提心与否是区分二乘与大乘的关键，那么对于无上见地能否明了，则是能否究竟解脱的关键。

 

禅宗极为重视见地，直接从见地入手。若对佛之见地当下明了，确认无疑，永不退转，则与三世诸佛把手共行，大事已毕。反之，若无见地，即便打坐参禅千百年，只会随波逐浪，流转生死。故义玄祖师说：“若是真正学道人，不求世间过，切急要求真正见解。若达真正见解圆明，方始了毕。”

 

既然无上见地对学佛行人如此的重要，那么，什么是无上见地？什么是真正见解？下文引述诸大祖师菩萨有关真正见解的开示，以作启发学人心地的文字方便。

 

临济义玄：“尔但一切入凡入圣，入染入净，入诸佛国土，入弥勒楼阁，入毗卢遮那法界，处处皆现国土成住坏空。佛出于世，转大法轮，却入涅 槃，不见有去来相貌，求其生死，了不可得，便入无生法界，处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法空相，皆无实法，唯有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生。若悟无依，佛亦无得。若如是见得者，是真正见解。”“尔要与祖佛不别，但莫外求。尔一念心上清净光，是尔屋里法身佛；尔一念心上无分别光，是尔屋里报身佛；尔一念心上无差别光，是尔屋里化身佛。此三种身，是尔即今目前听法底人。”

 

初祖达摩：“理入道者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为。”

 

二祖慧可：“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊；本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠；无明智慧等无异，当知万法即皆如；愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书；观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”

 

三祖僧璨：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白……莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。”

 

四祖道信：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”

 

六祖惠能：“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。善知识，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念法者，至佛地位。”

 

永嘉真觉：“绝学无为真道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”