今天虽然讲《论语》，但是谈到那个学，所以说“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，大学，古人的解释是“大人之学”。基本建立以后，然后我们真正要做的是大人之学。这个大人，佛经中另外有一个名词：八大人觉，佛经中很有名的一个经，你们在座都背过的。真正的大人，应该觉悟的，真正作为一个人，很多人得到人身是一个冤枉的人身，那不冤枉的这人怎么（样）？是大人，这个佛菩萨就是一个大人。所以在儒家有很多基本的思想跟佛法是暗暗吻合的。孔老夫子他自己，用我们中国人的话来说是“大成至圣”，那接近中国儒家究竟的大成，他所学到的东西在中国人说是究竟圆满的。人家都说他：“啊！老夫子是圣人。”他说：“圣者，我不能。”我不是圣人，但是有没有圣人？有。好像孔子的家语还是哪里，我也记不清楚谁讲的，当佛出世时时候，孔老夫子说“西方有大圣人”，实际上他指的西方大圣人就是佛，在中国古代的典籍当中有这么一段，它究竟的目标是这个，实际上这是儒家思想当中，我们应该——尤其学了佛以后，我们真正应该了解，所以在这个地方说“大人之学”，这个才是真正的大人。所以易经上讲，“利见大人”，那是他的中心目标。然后就要去透过这个，做这个学问，才能达到这样。所以说为什么要学？不是学来怎么吃饱怎么穿暖、赚大钱，要学成功一个大人。

那么成功一个大人需要什么？需要学，所以“大学之道”，那么告诉我们需要学的是这个道，在哪里？“在明明德”。这个《大学》《中庸》当中都有很深厚的内涵，才明白这个明德。“明德”是什么？古人也有他的解释。实际上我们透过佛法去认识的话，明德，也就是说中国佛教当中有句话“真如本性”，这个是光明的，所以这个光明是智慧，德是德行。换句话说，明德两个字，一个智慧的究竟圆满，一个功德的究竟圆满。这是明德。现在那个大人之学要学什么？学明明德，你怎么样能够达到这样的一个地步，这是大学，所以“大学之道，在明明德”，这个才是说他要学的哦，所以说大学之道。既然刚才念了这个大学，那么我在下面继续念下去：“在亲民”或者说“新民”，“在止于至善”。这个“亲民”，我自己做到了，我同样的要帮助一切人做到。大家都并不了解了，说我明，我能够明明德，然后呢？再进一步帮助别人。所以说明明德是自利，亲民是利他，到什么程度呢？“止于至善”，到最究竟圆满的地步。这个就是我们该学的道。所以叫“学而”，下面呢，“时习之”，这个要不断地练习哦，不能停的。所以这里这个学字他有几个基本：为什么要学？在什么条件之下才能学？这是非常重要的。他这个条件虽然没说，可是实际上你是不是要具足这种条件？所以这时只有这个“仁”，后面有很多地方他会说明这个，“仁”还不是人人都能学的，需要很多条件。

所以我们在座的每一位同学，也可以说是最幸运者，那佛法当中告诉我们要学的条件——暇满。只有得到了这个才能够学，暇满不是得到了人身就暇满了，不是哦，佛经上面告诉我们，不但要得到人身，还要十圆满、八无暇，这好不简单哦！要十八个条件，才能够真正地、好好地学佛法。儒家的大人之学，这个条件都要具足的，这个条件不具足，不行。那么将来呢，你们学好了五部大论，那个十八个里面都有。在这里呢，那么老同学都清楚，学《菩提道次第广论》一开头就告诉我们，我们要想学习佛法必须要凭借的什么啊？这个暇满的人身，现在反过来说，我们得到了，不去学这个，那真是颠倒，完全错误。这是最重要的一个根本问题。所以说，学，需要凭借这个。所学的呢？道，跟谁学呀？自己能不能学呀？

跟谁学？