卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张篇第十九》）意思是，卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼那样的学问，是从哪里学来的啊？”子贡说：“文王武王时的礼乐等知识，并没有坠落到地上，失去踪影，它们仍在现今活着的人身上。善于学习的贤者认识了那些知识的根本和大部分内容，不善于学习的人只能认识那些皮毛，现在的人们都传有文王武王时的知识。我们的老师，在哪里不在学？但是谁又是他固定的老师啊？”

这告诉我们，学习知识一开始可能需要固定的老师给你讲授，但是到了一定程度之后，一些知识并不能完全从固定的老师那里获得，一个老师并不能什么都知道，所以你只能向那些懂得的人求教。一些人或许在学识的广度和深度上并不如你，但是他在某一方面比你了解，他便可以做你的老师，这也正合“三人行，必有我师焉”的意思。不过这里更强调学无常师的境界，一个人如果达到这种境界，他的学问将会有突飞猛进的提高。

在我国北朝时，学者孔播门下有位学生名叫李谧，他聪明机智，又很用功。没过几年后，李谧的学识远远超过了老师孔播。但李谧并未因此而离开孔播门下，反而更觉得需要向孔播学习。孔播在学识方面不但不摆老师的架子，反而虚心向李谧请教。一开始，李谧觉得学生教老师是不尊师的表现，说话总是吞吞吐吐，怕对老师的影响不好。孔播的学者风范在此表现出来了，他看出了李谧的心思，于是，诚恳地对他说：“你要知道，凡是在某一方面比我高明的人，都可以作为我的老师。何况你呢？”这件事传出以后，其他学生深受感动，还编了一首短诗赞扬孔播：“青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经。”李谧认为虽然自己在学识方面比老师稍稍胜出一些，但在做人做学问“学无常师”的境界上，他永远要向孔播学习。

唐朝诗人郑谷，自幼聪明，七岁就能写诗。郑谷的诗友齐己，是个和尚，年长于郑谷，二人十分友好，经常一起吟诗唱和，切磋技艺。一次齐己写了一首《早梅》诗，诗云：

万木冻欲折，孤根暖独回。

前村深雪里，昨夜数枝开。

风递幽香出，禽窥素艳来。

明年如应律，先发望春台。

齐己把诗写完之后，自己反复吟味，觉得无论在技法还是在意境方面都有可圈可点之处，认为可以从郑谷那里博得一些赞赏。于是他便去邀郑谷品评，没想到郑谷看后，说需改一字才能显出整首诗的妙处。齐己方知自己的浅陋，马上问改哪一字。郑谷微笑着说，诗中“昨夜数枝开”，改为“一枝开”才能显出花开得早、突然、令人惊奇的感觉。齐己发觉，只因这一字之差，诗的韵味便浓了许多，境界也上了一层。他迅速下拜，连连致谢，以友为师。郑谷也由此得了“一字师”名号。齐己和尚的好学境界颇值得我们玩味。

我国的国画大师齐白石，也可以为我们的“学无常师”提供例证。他非常好学，七十岁那年，他的学生谢时尼在课堂上作了一幅《梅鸡》的画，梅花下的公鸡画得很别致，特别是那鸡尾巴有神韵。齐白石欣赏了许久，笑着说：“你画的这张太有味了，借我回去临一张吧。”一周后，他又来上课时，对谢时尼说：“你看我临得好不好？”谢时尼一看临摹的画上有老师的题字，大意是你那鸡画得很好，我要永远把它作为学习的标本，现在我拿临摹的这张和你交换，不知你肯答应否。这与孔播和宋谧的师生关系产生了一种跨时代的对话联系，可见，无论在什么时代，这种“学无常师”的境界都是为人们所称道、所遵从的。

再举一个唐代大书法家柳公权的故事。柳公权从小就练习书法，自以为颇得书法玄机。一次，他在自家门外练习书法，有一个卖豆腐的走过，见了柳公权的字便说：“这字写得像我担子上的豆腐，没筋没骨。城里有个人用脚写的字比这还好呢！”柳公权听了很受打击，以为一个卖豆腐的乱说，用脚写字都比我写得好，这不是在羞辱我吗，我一定要见识见识这个用脚写字的人到底有什么本领。

第二天，柳公权就进城找到了那用脚写字的人，只见他用左脚按纸，右脚挥笔，写时似行云流水，写得龙飞凤舞，的确比自己写得强过百倍。柳公权十分佩服，立即向他拜师请教写字秘诀。这人迅即用脚书写道：“写尽八缸水，砚染涝池里。博取众家长，始称龙凤飞。”柳公权听取了这老师的意见，照着这个教诲，勤学苦练；同时他明白了“山外有山，人外有人”的道理，要想学出本领来，必须虚心向人请教，而不能沾沾自喜，生活在自己的小圈子里面，要做到“学无常师”。经过不懈的努力，柳公权终于成为著名的书法家。

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