读《论语》，感受仁爱与慈善(2)
2010-07-16 09:54
来源：崔子研的博客 作者：崔子研
德与政 为政以德。节用而爱人，使民以时。德的内涵包括仁义忠孝温良恭俭让等诸多内容，施政以德就要倡导引领这些品行；就要坚持节用爱人，用民有
德与政
“为政以德。”“节用而爱人，使民以时。”“德”的内涵包括仁义忠孝温良恭俭让等诸多内容，施政以德就要倡导引领这些品行；就要坚持节用爱人，用民有度，以民为本。为政者还要“其养民也惠，其使民也义。”以爱民惠民、以义使民的精神而从政，充分体现出以民为本的德政精髓。
“修己以安百姓”“卑宫室而尽力乎沟洫。”为政者要有修己为民、律己为民的胸怀，有“惠则足以使人”的政治智慧，有对百姓“道之以德，齐之以礼”的作为，有“老者安之，朋友信之，少者怀之”的抱负和理想，才能实现所谓的王道乐土，也就是执政为民、民为邦本的德政。
“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”统治者要采取以善导民、以德化民的治国方略，为政以德、民风向善、道德之邦是不用一味杀罚的。“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”富民才能强国，施政的最终目标就是“百姓足”，不是哪个人足或是少数人足。历史上的盛世都是政治清明、太平安定、休养生息、国富民强时期，也是德政普惠、勤政爱民的善治时期。
礼与和
“礼之用，和为贵。”“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“礼”的推行以社会和顺有序为美，慈善的终极目标也无非是建立一个和谐美满的社会。为达到“和为贵”“四海之内，皆兄弟也”的目的，就要认识到“和”的重要性，同时要以“礼”来约束。这样就能够广施其爱，行仁尚义，维护和谐的社会秩序。
“人而不仁，如礼何？”“礼”作为古代规范政仪、道德的表现形式，在规范社会伦常，倡导孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等方面发挥着积极的作用。“礼”是建立在“仁”的基础上的，不知仁、不行仁是无法理解和对待“礼”的，也就破坏了社会伦理。尽管在当时历史条件下的“礼”包含着诸多封建糟粕，但突出“仁”的内核，是形式根植于“仁爱”的体现，是以“礼”求“和”的社会需要。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”何为“非礼”，指不符合于王道、大人之道、君子之道的做法。人人通过“礼”的约束，坚守“礼”行，实现以“仁”为本的行为规范，也正是仁爱思想的贯彻形式和过程。符合“礼”的行为当然也就成为被社会接受的行为、和美亲善的行为。
“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”即使是有恭敬、谨慎、勇敢、正直，但也只有以“礼”来规范，才能达到理想的效果，否则就会陷入劳苦、畏怯、悖乱、纷争之中，就会变得不文明，甚至不道德，造成人际关系的紧张，破坏了人际之间的和谐。
“有教无类。”是对教育的说法，也涵括在“礼”的范畴。教育正是行“礼”传“礼”的过程，是演绎仁义之道的舞台。“有教无类”可谓对“礼不下庶人”的根本冲破，创造了公平和善的教育环境和以“礼”育人的社会氛围，也在教育领域首先体现了“泛爱众”思想。
（责任编辑：地理公主）
