其三、人文语境的转移。哲学智慧是生命的觉解状态。热爱生命必然追求智慧。哲学理论思维原属爱智的学问，哲学本是一个民族热爱生命、追求智慧的心路历程。因此，哲学理论思维的创新在宏观演替上，就表现为人文语境随民族精神及其生命智慧的历史变迁而不断转移。两汉大一统、象数繁衍和辞赋华丽的人文语境，以及“百家殊方”道术分裂的情境，董仲舒倡导“独尊儒术”而“罢黜百家”，从意识形态上维护大一统的格局。唐末五代的腥风血雨使百花凋敝，学术文化四处飘落，北宋的祐文措施，民族精神及其生命智慧从训诂经学的桎梏中解放出来，凝聚出能度越以往各种学说的理学理论思维体系。广开书院讲授儒典，兴建学校培养士子，两宋以文德致治，既强化了学者对国家政权的自觉依赖，也促进了文人对民众生活的亲身感受和对哲学思想的自由创造。
 

　　哲学思想的核心话题随时代精神的偕行而转向；诠释文本随主体精神及其自由创造的选择而转换；人文语境随民族精神及其生命智慧的觉悟而转移。世界上不存在万古不变的哲学理论思维的核心话题、诠释文本和人文语境，一切都变动不居，唯变所适，儒学亦不例外。

　　当代儒学思想的生命与创新，要深刻反思儒学之所以创新和获得新生命的历史经验，以及儒学之所以衰落以至遭厄运的历史教训，在反省这个历史经验教训时，可以获得诸多的启迪。儒学的新生命在于创新，创新的核心是儒学哲学理论思维的创新，即理论体系的创新，学术观点的创新，研究方法的创新。宋明理学开出理学的哲学理论思维新体系，体贴出自家“天理”二字的新观点、新核心话题，运用义理之学的新方法，从而重新焕发了儒学的青春。

　　在当代，若要开出儒学的新生面、创新儒学新生命，必须接受宋明理学的经验，建构“自家”哲学理论思维新体系、新观点的新核心话题和新方法。若仍是唱唱老调子，就会使儒学愈唱愈衰落，愈唱愈脱离社会发展的实际、脱离生产、脱离百姓。若执著于儒家文本的照着讲、跟着讲，还秉承衣钵式的接着讲、承着讲，就会使儒学愈讲愈枯燥无味，愈讲愈枯竭贫乏，为改变这种状况，使儒学得以新生，必须像程颢那样“自家”体贴出新理论体系、新核心话题、新诠释文本。开出新儒学的生命智慧。

　　儒学思想未来的命运，其发展的未来课题，和合学已做了一些相应的回应。儒学经和合学的转生，以达到人和天和、人乐天乐，天人共和乐的境界。人类在当代所面临的种种冲突和危机的追求化解之道中，升华为哲学理论思维的核心话题——和合，其和平、合作的和合价值目标，不仅是当代社会政治、经济、文化、制度、学术、宗教、道德的价值诉求，而且为生命体与他者生命体之间的世界文明对话提供了理论基础。和合学在未来历史长河中，期盼其大化流行，生生不息。

（责任编辑：柑柠凤仪）