道人，山僧？相思为谁？

　　——是艺术相思，亦是人生相思

　　是艺术的相思，还是人生的相思？在我看来，李白的“相思”诗隐约存在着某种界限。艺术的相思，其抒情内核呈叠加状态，由诗人到诗人，由诗到诗，诗味儿渐浓，人生味儿渐淡，甚至可以演化成一种政治相思。如李白《长相思》，古人解之：“此太白被放之后，心不忘君而作。”如果以这种眼光去赏诗，“美人如花隔云端”中的“美人”就少了太多绰约风姿，一副高高在上的君王面孔令人生畏。还是将之还原为艺术的相思为好，美人是大众的美人，相思是普遍的相思。这类相思诗，用美丽的诗歌语言唤醒了潜藏人们心底的“相思”情怀，又何必追问为谁而写呢？

　　李白的赠、别、寄、送诗中所出现的大量“相思”，是可以找到表达对象的，在此姑且称为“人生的相思”。这些酬唱赠答类诗歌，世态人情渗透了诗歌，人生是诗歌的内核。诗人的相思对象不再是虚拟的，而是真实的存在，这从诗歌的标题即可看出，如《赠参寥子》《赠柳圆》《寄当涂赵少府炎》《别韦少府》《送韩准、裴政、孔巢父还山》等等。透过诗歌，我们可以很清晰地看到诗人的真切人生。

　　然而，当你读到“予亦去金马，藤萝同所攀。相思在何处？桂树青云端。”你会想到诗人倾诉的对象是一位道人吗？“此度别离何日见？相思一夜暝猿啼。”又怎会想到如此深情款款是为了一位山僧。李白的交游非常广泛，诗文中提及的就有四百余人。李白是最真性情的诗人，其《上安州裴长史书》云：“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之。此则是白之轻财好施也。”诗是情感的艺术，这位奔放的诗人，以不加掩饰的浓烈的情感，移之于诗。“一叶且或迎意，虫声有足引心。”“一叶”与“虫声”，如此微小的事物，都可以引发诗人内心的波动，何况是人生旅途中相遇相知的那些人？元代方回懂得李白诗歌蕴藏的情愫：“最于赠答篇，肺腑露情愫。”

　　当然，能让李白动用“相思”一词表达情感的人，应该不是泛泛之交。如《酬裴侍御留岫师弹琴见寄》中的“岫师”是方外之人，琴艺高妙：“鼓琴乱《白雪》，秋变江上春。”时逢李白流夜郎落难之际，闻此天籁，岂不动情？他如亲人、友人、恩人等等，李白予以相思之情，必定是情到深处才相思。在李白诗中，“相思”不再是我们所理解的特定的狭窄的词语，它所承载的是广泛意义上的情感。或许以李白的重情、多情与深情，相思才会如此旖旎多彩。

　　透过李白的诗歌世界去打量他的人生，他所相思的女性并不多见，身影忽隐忽现，难见其真实面貌。即使题如《代别情人》，亦不知情人是谁。从诗句看，应不是凭空而写：“我悦子容艳，子倾我文章。风吹绿琴去，曲度紫鸳鸯。昔作一水鱼，今成两枝鸟。哀哀长鸡鸣，夜夜达五晓。起折相思树，归赠知存心。”且不论此诗真伪，诗人所“悦”之“子”，是难以还原为真实的情人了。另如《寄远》第十一首：“美人在时花满堂，美人去后余空床。床中绣被卷不寝，至今三载闻余香。香亦竟不灭，人亦竟不来。相思黄叶落，白露湿苍苔。”如此活色生香的描写，应该是有真切的生活底色的。然而，此“美人”是谁，亦不得知晓。日本人近藤元粹评《寄远》诗：“婉转缠绵，心绪不尽，读此不肠断，恐是无情薄悻之人。”李白的这类相思，应该就是爱情的相思了，其情婉娈，直指人心。