阚城的记载还有很多，这里祭祀蚩尤的活动史载不绝。《郡国志》载“东平陆有阚亭”；《水经注》记“阚亭在县西南南旺湖中，有高阜六七”；《史记o封禅书》记始皇封禅泰山祭祀蚩尤：“齐八祀，三曰兵主，祠蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也”，《正义》：“蚩尤冢在东平陆监乡，监即阚云”；《汉地理志》：蚩尤墓在东平陆寿张县阚城。《东国岁时记》还记载了端午节（天中节）祭蚩尤除疫的情况：以朱砂在黄纸上书写“赤符”（端午的符咒）：“五月五日，天中之节，上得天禄，下得地福。蚩尤之神，铜头铁额、赤口赤舌，四百四病，一时消灭。急急如律令”……

　　《皇览o墓冢记》：“蚩尤冢在东郡寿张县阚城中，冢高七丈，常以十月祀之，有赤气出，如匹绛帛，民曰：'蚩尤旗'”。“十月一”祭祀活动在当地仍风靡，称“鬼节”或“送寒衣节”。黄河下游平原四季分明，到了冬天，生人害冷，于是有了“送寒衣”祭祀先祖的礼仪。今天参加祭祀的未必是蚩尤后裔，但体现的是民族大融合的相互包容和文化认同。“十月一”鬼节祭祀乃蚩尤时代人神沟通的“巫鬼教”的遗风。

　　特殊的民族心理和民族观念使今天的苗族地区仍保持十月祭祀蚩尤的活动。据学者考察，云南文山苗族地区，每年十月的“踩花山”活动就是纪念先祖蚩尤。花山场中所立的花杆上，挂一幅三尺六寸长的红布，叫“蚩尤旗”。立花杆时，主持人要念动咒语，追述历史，场景庄严神秘。

　　三、关于“食沙石子”和“兴封禅”

　　因蚩尤作城垣而联想到的，蚩尤部落在当时是高度文明的农耕部落联盟。通过对文献资料的分析可知，蚩尤部落定居在黄河下游，汶、济之间，他们掌握高操的农业技艺，是最早的农耕氏族。1990年在汶上县贾柏村发现的北辛文化墓葬群和半地穴房址说明，六千年前生活在此的古人类已由游牧走向定居，而定居的基础是农耕文明。《龙鱼河图》所谓蚩尤部落“食沙石子”不过是后来的胜利者对战败者妖魔化宣传，又恰恰反证了蚩尤部落已经精于粟米的种植--今天鲁西南一带广种粟米。《淮南子》“神农之播百谷也，因苗以为教”也证明了这一点。大汶口文化遗址发现有大量窖藏粟米，而这一带也是蚩尤部落活动的地域，且年代亦相吻合。粟米最像“沙石子”，蚩尤部落除了食“沙石子”，亦食五谷、禽兽和海中鱼，亦播百谷。《国语》说蚩尤部落“蒸享无度”、“民匮于祀”，意思是说，蚩尤的族民食而有余，祭祀时用竹筐装盛祭品。今天苗族椎牛祭神祭品甚多与此相仿，因为蚩尤首创农业耕作，牛是主要生产资料，也是民族的图腾，他们用最珍贵的祭祀品祭天地和先祖，自然是有其根基的。

　　《路史》记载蚩尤“兴封禅”，透露出蚩尤是最早祭祀泰山的上古天子的信息。“封禅”最初是一种祭祀鬼神的巫术，在之后的朝代逐步完善并仪式化，成为“国之大事”，而封禅之兴源自蚩尤少为人知，也不被“正统”思想所认可。孔子对蚩尤多有诬词，司马迁也没有深究封禅之源起，历代“正史”对蚩尤封禅泰山都没有明确记载。但从民俗学和地理学的角度分析，泰山是山东境内最高的山岳，是神山，且距离蚩尤部落活动的“中心地”直米利，也就是致密城只有数十公里，在原始自然崇拜的上古，蚩尤“兴封禅”是自然之理。《韩非子》记：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上。蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”。这里的“蚩尤”应该是蚩尤的后人、主祭的“大鬼主”（大巫师）。封禅有一套“巫鬼教”特殊的神秘的仪式，而蚩尤部落有专司祭祀的“大鬼主”，精于此道，所以黄帝封禅泰山，委派蚩尤遗族的“大鬼主”居前，引领封禅并主祭祀大典。