内容简述如下：

存思——也称作存想，也就是闭目静思某一特定的对象，存思的目的则是使外游之神返回身中，以及接引外界五行诸神入人身中，魏晋南北朝时，存思已成为上清派修真的主要道法。行存思之法，都有一定的仪式程序。比如《存思三洞法》说：“常以旦思洞天，日中思洞地，夜半思洞渊，亦可日中顿思三真。”其存思之法，先入室东向，叩齿三十二通，瞑目依次思洞天三真，各咽九气，三真“下入兆身”中之“泥丸上宫”、“绛宫”、“脐下丹田宫中”，咽三洞气毕，仰念祝词；然后转向南，思洞地之皇君，感受“灵符”、“秘言”，仰念祝词；再转向北，思洞源之仙君，感受“宝符”，仙君“入兆身脐下丹田宫中”，思毕便仰念祝词；然后再转东向，叩齿九通，咽气九过。《存思三洞法》说：“子能行之，真神见形。”道教认为存思可以预知吉凶，去恶获福，长生成仙。据《老君存思图十八篇序》说：

师曰：修身济物，要在存思。存思不精，漫澜无感。感应由精，精必有见。见妙如图，识解超进。神气坚明，业行无倦。兼济可期。期于有证。证之显验，逆知吉凶。以善消恶，一切所观……求之能笃，随渐升登。

按《天隐子》云：“存谓存我之神，想为想我之身。”其实存想之意义不仅存想一物。道教自天地山川，以及人身五官五脏，皆有神，皆欲以存思法想以迎合之，盖人身一小天地也，道经云：“万化生吾身。”以吾身神合天地之神，以吾身气合天地之气，神气相感，是为“天人合一”，这就是存想的主要目的。

内观——亦称内视、返观、内照等。其法认为，经过修炼，人可以闭目内视，清楚地看见自己体内的五脏六腑等。《太上老君内视经》对内观之法阐述较详。人的生命形体受生之时，则阴阳五行诸神，皆已布于全身。“太一帝君在头曰泥丸君，总众神也，照生识神人之魂也。司命处心，纳心源也。无英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身神不空。”但人在始生之时，是“神源清净，湛然无杂”，在受约有形之后，则“形染六情，眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，从此流浪，莫能自悟”，造成所谓“神不守舍”。由于“心者禁也，一身之一，禁制形神使不邪也，心则神也”。所以内观己身，澄其心以求存其神。“内观不遗，生道常存。”

守静——即守静使神不出游。人能清静自居，除去俗念妄想，便可使神常存于身，百病不加，凶邪不入，守静不止，长生不死。《太平经》卷七三、卷八五说“求道之法静为根。”“久久自静，万道俱出，长存不死，与天相毕。”唐以后，更以守静为修真首要之道。《老君清静心经》中说：内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。

守静的最高境界为空寂忘我，俗念尽除。

守一—即闭目静思至高无上的一或气，使它们常住自己的身体，使自己精神完全，不致丧失。内观、守静、存思都使意念关注于身中几处之神，而守一之法只是专注于一。《云笈七签》卷三三说：凡诸思存，乃有千数以自卫，率多烦杂劳人，若知守一之道，一切不须也。《太平经圣君秘旨》中说：“夫守一者可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷闲，可以理病，可以长生，可以久视。”究竟人身中之“一”是什么?守一当守何处?其解释不一。《太平经》说：

故头之一者，顶也。七正之一者，目也。腹之一者，脐也。五脏之一者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，肠胃也。

葛洪《抱朴子·地真篇》中说法与《太平经》有所不同，“一”有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中；或在心下绛宫金阙中丹田也；或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。

此乃是道家所重，世世口传其姓名耳。后世道教之言守一，大都沿用《抱朴子》之说。丹气法、丹法，都有守丹田之说，这便是守一之法的演变。另据《云笈七签》载《元气论》说：一者，真正至元纯阳一气，与太无合体，与大道同心，自然同姓。

《太平经》卷一三五说：

古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常和即为一，可以长存也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之道也。

在早期道教中也有所谓守三一者，是存想并列的三个对象，说法各有不同，有的守虚、无、空；有的守精、气、神；有的守身中三宫神的姓名；有的守青、赤、白三气等等。

（编辑：抱抱熊）