有位物理学家曾经说过，只要给出所有物体的动量，他就能推演这个世界。虽然他过于相信动量定理，但他的想法还是具有一定的启发性。即使物质运动规律不遵循牛顿，那也得遵循爱因斯坦吧，即使不遵循爱因斯坦，那也得遵循今后发现的规律吧，换句话说这个世界的运行应该是有规律的吧。不光是物理运动，细胞，组织，神经，思维，意识活动都应该遵循一定规律。如果你承认这一点话，那么所谓人的主观能动性依然决定于物质世界的运动规律，包括你无意中说的一句话，一个表情，也包括我写的这篇帖子，早已由冥冥之中的某个宇宙定律所决定。这个定律，我们有时候叫它道，有时候叫它命，有时候叫它性......

这种观点显然不是我们情愿接受的，但也不是我们轻易能否定的。我们不愿意相信命运决定一切，但亦不能轻易否认命运。世间万物最基本的命运就是春生夏长秋收冬藏，我们能够预言植物在春天开花秋天结果，更具体的荷花在六月开花、菊花在八月开花、梅花在腊月开花。这，都是命运使然。我们又如何能否认个体的人的命运呢？

如果我们承认这一切，那么我们个体的存在又有什么意义呢？是性格决定命运还是命运决定性格？是天注定还是人打拼？我们暂且无力回答这一问题，好在孔子在《系辞传》中给了我们一个容易接受的答案，也就是上文引用的“穷理尽性以至于命”。天命即天道，在物就是物理，在身就是心性，一体两面而已。人生在世，不外乎达成天命，说得崇高神圣一点就是参天地之化育（参者三也，人与天地并立共同化育宇宙），欲达成天命，外则因循物理，内则竭尽本心，以完成灿烂的生命。于是乎，儒学有了专门研究外在客观的所谓外王之学，也有专注内在精神的内圣之学。前者讲理，讲礼仪，讲制度，讲规矩，他们中有荀子，有荀子教出的法家学生，还有董仲舒，朱熹等等；后者讲心性，讲养气，讲良知，代表人物有子思、孟子、王阳明。《周易》在儒家那里一直是研究道、命、性、理的权威著作。我们不妨从性命开始窥知儒家的道与理。

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（责任编辑：格物）