老子主张圣人治国要“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”，说白了就是让老百姓无知无欲，使那些有智识的人也不敢出来生事，天下就可以治理太平了。

第三章

不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知、无欲也。使夫知者不敢、弗为而已，则无不治矣。

老子主张社会应当“不尚贤”、“不贵难得之货”、“不见可欲”，从而使老百姓“不争”、“不为盗”、“不乱”。压根儿就是实行愚民政策。社会的发展与自然一样，自有其发展规律，老子的主张是很难做到的。

老子主张圣人治国要“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”，说白了就是让老百姓无知无欲，使那些有智识的人也不敢出来生事，天下就可以治理太平了。莫非老子让人类抛弃思维能力，重新回到动物世界，殊不知动物世界也并非太平，老子的这种想法是很难实现的。这会不会是老子的愤世嫉俗之言呢？是不是因为老子所处的时代太动乱，面对百姓生灵涂炭，却无能为力，老子想不如重新洗牌，从头再来呢。二次大战时核武器已经试用，若人类发生第三次世界大战，当战争打得白热化的时候，核武器恐怕要派上大用场。一旦核武器成为主角，那么世界从新回到蛮荒，绝非不可能。与其那样，也许我们也会像老子一样，想让治国者主动退回到蛮荒时代，重新发展。但只是我们的想当然，真正的治国者会听从这样的建议吗？

第四章

道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

这一章讲的是对“道”的形容。老子讲“道”虽然虚不见形，但却没有穷尽。从“横”的角度看，“道”无限广博，适用极广，没有边际。从“纵”的角度看，“道”无穷无尽，不知从何而来。

“道”呢，“似万物之宗”、“象帝之先”。“道”好像是万物的祖宗，又好像是天帝（上帝）的祖先。要注意“似”“象”两字，都不作肯定义，可以理解为“道”并非是万物的祖宗、天帝的祖先。“道”只是与万物的祖宗、天帝的祖先一样的是难以捉摸的。所以老子说“吾不知其谁之子”，不知道“道”是谁的后代。“道”作为规律能够调整万物却不能直接创造万物，并非是神也不是上帝。

“锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。”这四个“其”指的是“道”还是“世间万物”？有人认为“其”指的是“道”自身，我的理解是“其”不是“道”而是“世间万物”。这几句话说明“道”的作用很大，能够消磨万物的锋锐，又能消除万物的纷扰，调和万物的光辉，混同万物于尘垢。总而言之，“道”是宇宙间至高无上的主宰。